Page 221 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 221
פרק ו 219
על מקורות נוצריים .ומכיוון שחיבוריו של מלכו אינם חיבורים פולמוסיים ,לא מבחינת
תוכנם ,לא מבחינת אופן הצגת הדברים בהם ולא מבחינת קהל הקוראים שלהם 167,יש
לבחון מדוע הוא התאמץ כל כך לבנות את המהלך המשיחי סביב דגמים נוצריים שהוא
הפך אותם לחלוטין והוציא אותם לגמרי מהקשרם המקורי.
אני סבור שניתן לקשור זאת לנושא אחר שהעסיק אותו והוא מוצאם הזר ,הנוכרי ,של
שני המשיחים :של משיח בן אפרים מאסנת בת פוטיפרע ,ושל משיח בן דוד מרות המואביה.
מלכו הדגיש כי מוצא זה לא רק שאינו מקרי אלא הוא אף הכרחי ,וכי על המשיחים להיות
ממוצא זר כדי שכח מכוחות הטומאה יוטמע בהם כדי שיוכלו להיאבק בהצלחה בכוחות
אלו .אני מציע כי השימוש המכוון של מלכו בדגמים הנוצריים היה יישום של התפיסה כי
משיח בן אפרים “היה בהכרח שיקח מכח סמאל מצד כח גבורה שצריך למלחמות ולהיות
אכזר" 168.כח סמאל שבו יהיה על משיח בן אפרים להשתמש אינו דווקא כח פיזי ,והוא יכול
להיות גם כח אינטלקטואלי או רוחני .המהלך המשיחי של משיח בן אפרים צריך להכיל
בתוכו אפוא יסודות נוצריים ,ולכן הוא נבנה על אדנים נוצריים באופן מודע ומכוון .מלכו
כלל לא התייחס לעברו כאנוס ,למעט האזכור הביוגרפי “ונתגדלתי בין הגויים" 169,אולם
ביטוי ייחודי לזיקה שבין עברו כאנוס לתפקידו המשיחי ,מתגלה בדברי הפתיחה לחיבור
בכתב יד שטרם פורסם; והרי הדברים170 :
שההולכים בדרך תמים והשבים מדרך הרשעים שהם הצדיקים והבעלי תשובה אינה נבזית
בעיניו ית[ברך] לא תפלת הצדיקים ולא תשובת השבים אלא היא חשובה בעיניו לפי שאלו
השני דברים הם המביאים הכבוד לכסא אבל יש מעלה יתירה לשבים בתשובה .ומשאז"ל [ומה
שאמרו זכרונם לברכה] “גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד" (יומא פא ע"א) הכוונה שיש
בה כח להגיע לכסא הכבוד שבסבת התשובה הכבוד מגיע לכסא ולזה מביא ראיה מהפסוק
שאמ[ר] “שובה ישראל עד ה' אלהי[ך]" (הושע יד ב) שהכוונה היא שישובו בתשובה שלימה
באופן שיעלו אותה אלו המלאכים לפני הב"ה ובסבתה יורידו הכבוד לכסא שאם לא תהיה
התשובה שלימה 171שלא יעלו אותה אלו המלאכים לפני ית[ברך] לא ירד הכבוד לכסא לפי
שאינם מורידין אותו אלא בסבת התשובה השלימה שמעלים למעלה :והטעם שאז"ל במקום
שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולין לעמוד הוא זה לפי שהצדיק הוא מקיים
העולם כמו שהוא בנוי אבל הרשע עושה יותר ,שאחר שעלה הכבוד מן הכסא שבסבה זו גורם
חורבה לעולם ובשובו בתשובה הוא מחזיר הכבוד לכסא ובונה מה שנחרב בשביל מעשיו
הרעים ,א"כ הוא עושה שני דברים :שבונה מה שנחרב ואח"כ הוא מקיימו.
1 67מלכו מזכיר הן ב"ספר המפואר" הן בספר שהשלים ולא הספיק להדפיס ביקורת שנמתחה על
דבריו ועל עמדותיו בנושאים שונים ,אולם לא בנוגע לשימוש שהוא עשה בסמלים נוצריים
אלו — ראו :ספר המפואר ,לו ע"א; חיבורים משיחיים (כת"י) ,דף 60ע"ב.
168בניהו ,מאמר על הגאולה ,עמ' שמח-שמט.
169ספר המפואר ,א ע"א.
1 70חיבורים משיחיים (כת"י) ,דף 1ע"ב 2 -ע"א .קטע זה הוא חלק מהפתיחה למאמר שפירסם
בניהו ,אלא שבכתב היד שהיה לפניו היו דפים אלו חסרים.
171בכתב היד הועתקה המילה "שלימה" שוב וסומנה כטעות.
