Page 218 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 218
216חייו ומותו של משיח בן יוסף
מלכו הוא נוצרי ,והאזכורים הרבים שלה בספרות היהודית בת זמנו העניקו לו לגיטימציה
להוסיף ולהחזיק בה ולהעניק לה משמעות כה גדולה.
כפי שהראיתי לעיל ,מלכו אימץ את התפיסה הנוצרית שלפיה החטא הקדמון יתוקן רק
על ידי המשיח וכחלק (מרכזי) מתהליך הגאולה ,וכן את התפיסה כי המוות בא לעולם
בעקבות החטא .אולם לתוך מסגרת כללית זו הוא יצק תכנים השונים בצורה משמעותית
הן מן התכנים הנוצריים של החטא הקדמון הן מהתכנים היהודיים שהדגישו בייחוד את
היסוד המיני שבחטא זה ושראו את חטא העגל כהמשך שלו וכחזרה עליו 155.מלכו הסיט את
ההשלכות של החטא הקדמון מן האדם אל התורה .תוצאת החטא אינה הפיכת האדם ל–massa
,damnataחוטא “תורשתי" ,והפיכת מושג החטא למכתים את כל המין האנושי ,אלא פגיעה
בתורה ,צמצום והגבלה שלה ושל החשיפה שלה לבני האדם .מלכו מסכים אמנם כי לפני
החטא נועד האדם להיות בן אלמוות 156,וכי ערב מתן תורה תכנן הקב"ה “להיות כל ישראל
חיים לעולם" 157,אולם הוא אינו עוסק בשינויים שיחולו בתחום זה לאחר בוא המשיח ,אלא
שב ומדגיש דווקא את ההשגות הרוחניות והאינטלקטואליות שיתאפשרו לאחר בואו של
המשיח“ :דע שבשרנו התורה בשורה טובה שבזמן הגאולה נחזור לקדמותינו בידיעה והשגה
כימי עולם וכשנים קדמוניות שהוא קודם שחטא האדם"; 158ודייקו“ :בידיעה והשגה" ולא
בחיי נצח .מלכו הפך אפוא את מושג החטא הקדמון ובייחוד את השלכותיו לדבר שונה
ומקורי השונה בתכניו לחלוטין הן מן המקור הנוצרי הן מהקריאות היהודיות שלו ,תוך
הסטת תוצאותיו והשלכותיו מן האדם אל התורה — לא האדם הוא שהוכתם בחטא ,אלא
התורה היא שצומצמה בעקבותיו .נוסף לכך ,הוא דחה מכל וכל את התפיסה שלפיה חטא
העגל הוא חזרה על החטא הקדמון “לפי שהקב"ה כפר וסלח להם מעשה העגל וחזר ונתן
להם לוחות שניות ורצה שיקבלו התורה וידעו סודותיה הנוראים"159.
גם שימושו של מלכו בדימוי המשיח הסובל ,שבמותו נשא את עוונות עמו (ספר המפואר,
י ע"א) ,המבוסס על פרק נג בספר ישעיהו ,נעשה בצורה דומה .גיבורו של פרק זה הוא
“עבד ה'" 160,המתואר כשרוי בעליבות נוראית“ :לא ֹת ַאר לו ולא הדרִ ...נ ְב ֶזה וחדל אישים
איש ַמ ְכ ֹאבֹות ִוידּו ַע חֹ ִלי" (פסוקים ב-ג); עליבות זו מוסברת בפסוקים שלאחר מכן בהיות
עבד ה' נושא את עוונותיהם של אחרים“ :והוא ְמחֹ ָלל מפשעינו ְמֻדָּכא ֵמ ֲע ֹו ֹנ ֵתינּו ...וה' ִה ְפ ִּגי ַע
בו את ֲעוֹן ֻּכָּלנּו" (פסוקים ה-ו) .הפרשנות הנוצרית הציעה כבר במאה השנייה לראות
נבואה זו כמבשרת את בואו של ישו ,ולפיכך גם כמסבירה את מותו הבזוי על הצלב161.
1 55שם.
1 56ראו למשל ספר המפואר ,י ע"א.
157שם.
1 58שם ,דף ח ע"א.
1 59שם ,דף י ע"א.
1 60עבד ה' אינו נזכר בשם זה בפרק נג אלא רק בסוף פרק נב (פסוק יג) ,אולם פרק נג בא ברצף
אחד עם פסוקים אלו וברור כי גיבורו הוא עבד ה'.
1 61גישה אפולוגטית לצליבה מתגלה כבר בברית החדשה באיגרתו של פאולוס אל הפיליפיים" :אף
