Page 262 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 262
260חייו ומותו של משיח בן יוסף
שרק מי שמכיר את מפתח הצופן יכול לרדת לעומקה של משמעותם האמיתית ,כאשר
המפתח לצופן זה הוא הכרה מעמיקה של השפה העברית על רבדיה הגלויים והנסתרים146.
אג'ידיו מתגלה כאן כמי שעסק בתחומים שעסקו בהם מחשבי הקץ היהודיים באיטליה
בשליש הראשון של המאה השש עשרה — אשר לעמליין אשר חיבר גם הוא חיבור קבלי
בנושא האותיות העבריות 147,ואברהם הלוי אשר הדגיש בתחילת “איגרת סוד הגאולה" את
חשיבותה של הגימטריה ואת הדרכים השונות (והנכונות) להשתמש בה148.
תחום נוסף שמתגלה בו קירבה בין אג'ידיו לאברהם הלוי הוא בתפיסה ההיסטורית–
המשיחית .בדיוק כמו הלוי ,גם אג'ידיו ראה את אירועי זמנו ,ובעיקר את התגליות
הגאוגרפיות ואת ההבראיזם ,שני נושאים מרכזיים גם באיגרותיו של הלוי ,כביטויים
להתקדמותו של התהליך המשיחי וכהוכחה שהעולם נמצא עתה בשלבי הסיום של העידן
הארצי האחרון ועל סף המעבר לעידן המשיחי .אג'ידיו הציג את פרשנותו המשיחית
להיסטוריה בספר ( Historia viginti sæculorum per totidem psalmos conscriptaהיסטוריה
של עשרים העידנים על פי פרקי תהלים) ,שנכתב במהלך הוועידה הלטרנית החמישית.
בספר רחב יריעה זה מציע אג'ידיו לחלק את ההיסטוריה האנושים לעשרים עידנים ,עשרה
לפני התגלותו של ישו ועשרה אחריה ,המקבילים לעשרים המזמורים הראשונים בספר
תהלים 149.העידן העשרים והאחרון שלפני הגאולה החל עם עלייתו של לאו העשירי לכס
האפיפיורות ,והוא עידן של גילויים חדשים בעולם הרוח בעזרת הקבלה ,ובעולם החומר
באמצעות התגליות הגאוגרפיות 150.אג'ידיו מצטייר כאן כתמונת–ראי נוצרית של אברהם
הלוי ,וכמי שמבקש באמצעות פרשנות קבלית למציאות ההיסטורית לעמוד על משמעותה
הדתית של התקופה שבה הוא חי ,ומצד שני כמי שרואה בהיסטוריה את זירת התגשמותן
של נבואות אחרית הימים .מעניין לגלות כי כאשר דוד הראובני ,אשר כאמור הושפע מאד
מתפיסותיו של אברהם הלוי ,הגיע לרומא פרש עליו אג'ידיו את חסותו ,דאג לכל מחסורו
ואף השתתף בפגישתו הראשונה עם האפיפיור.
מלכו היה יכול למצוא בחצר האפיפיורית דמויות מפתח שעימן הייתה לו שפה משותפת.
מסתבר כי נוכחותו של אג'ידיו ,שהיה מהקרדינלים הקרובים ביותר לאפיפיור ,תרמה אף
היא ליחסו האוהד של האפיפיור למלכו כמי שיכול באמצעות ידיעותיו בקבלה לקדם גם
את האינטרסים של “הכס הקדוש" ,וכמי שבהקשר זה אמונתו הדתית לא רק שאין בה
1 46ראו או'מיילי ,על כנסיה ורפורמה ,עמ' .92
147חיבורו של לעמליין טרם נדפס — ראו כתבים מר' אשר לעמליין (כת"י) ,עמ' ( 147-141קטעים
מכתב יד זה פורסמו על ידי אפרים קופפר — ראו קופפר ,חזיונותיו) .אג'ידיו מזכיר בספרון זה
את ספר התמונה (ליבס [לעיל הערה ,]145עמ' )23אולם הוא עשוי היה לדעת גם על חיבורו של
לעמליין הודות ליחסיו עם אגוסטינו ג'וסטיניאני ( ,)Agostino Giustinianiשהיו לו ידיעות
נרחבות על לעמליין ואף על מגעיו עם נוצרים ,על ג'וסטיניאני ולעמליין ראו קמפניני ,לעמליין,
עמ' .105-98
148ראו הלוי ,איגרת סוד הגאולה ,עמ' א-ב.
1 49למהדורה מדעית של ספר זה ראו סקרט ,שכינה.
1 50וילקינסון ,אוריינטליזם ,עמ' .39
