Page 341 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 341
פרק ט 339
זו ,היו קרובים יותר לניסיונו של אברהם אבולעפיה לפגוש את האפיפיור 136,מאשר למעשיו
של מלכו ברומא137.
נראה אפוא כי השפעתו של מלכו על ביקורו של נתן ברומא הייתה קלושה בלבד וכי
הדמיון בין מעשיהם מסתבר לאור זאת ששניהם עסקו בבשורה משיחית ובמקורות דומים.
ר' חיים ויטאל ,אשר בעצמו היה בעל יומרות משיחיות ,הושפע ,כפי שהראיתי לעיל ,מן
התיאורים של מעשיו של מלכו ברומא ,אולם קווי הדמיון החדים והברורים בין חלומו של
רח"ו משנת שס"ז ( )1607לסיפורו של מלכו מדגישים עוד יותר את הקשר הרופף הרבה
יותר בין מעשיו של נתן למלכו.
זיקה שבתאית בולטת הרבה יותר למלכו קשורה בציציותיו של מלכו ,שר' יום טוב ליפמן
הלר עשה אותן ,כאמור ,לתקדים הלכתי .באיגרת שנשלחה מווינה באביב תכ"ו ()1666
מסופר כי על הציצית של מלכו ,השמורה בפראג ,כתובים שמות קדושים אשר מפאת
קדושתם אי–אפשר היה להעתיק אותם; ואפילו כאשר הוצגו בגדיו של מלכו למתפללים
בבית הכנסת בשמחת תורה ,לא הוצגה הציצית בגלל החשש מחשיפת השמות הללו.
ניסיונות שנעשו בידי שמש הקהילה ,ואפילו בידי ר' יום טוב ליפמן הלר עצמו ,להעתיק
את השמות ,נכשלו ,וכמעט שהמיטו עליהם אסון .המחבר מספר כי בעקבות הידיעות על
1 36על ניסיון זה ראו אידל ,אבולעפיה והאפיפיור .אידל טען שם כי "הטקס שערך נתן סביב לארמון
האפיפיור איננו קשור למעשהו של אבולעפיה או מלכו אלא נועד להכניע את כוחות הרע
המסומלים על ידי רומא ואולי יש להשוות אותו למעשה המסופר על ר' יוסף דלה ריינה ואכמ"ל"
(עמ' יז הערה .)101במקום אחר הצביע אידל על הקשר שנוצר בין סיפור דלה ריינה לדמותו של
מלכו (אידל ,שלמה מלכו כמאגיקון ,עמ' 197הערה ,)26אולם אין להניח כי נתן הכיר את מעשה
דלה ריינה דווקא בנוסח שקשר אותו למלכו ולא בנוסח המקורי שלו.
1 37שלום הצביע על ביטויים להשפעתו של מלכו על נתן בשני מקומות נוספים :דבריו של נתן
שאיוב הוא סמל למלך המשיח ,ו"דרוש התנינים" .אך לזיהויו של נתן את איוב כפרה–פיגורציה
של המשיח (שלום ,שבתי צבי ,עמ' )249אין כל מקור בכתביו של מלכו ,שהציג במספר מקומות
ב"ספר המפואר" את איוב כסמל לעם ישראל ,אך לא למשיח .לעומת זאת ,כפי שהראה תשבי
(במאמר ביקורת על ספרו של שלום — ישעיהו תשבי" ,בעקבות משיח" ,קרית ספר כא [תש"ד],
עמ' ,)16קדם לנתן בזיהויו של איוב כמשיח ר' חיים הכהן תלמידו של ר' חיים ויטאל ,בספרו
"תורת חכם" .תשבי גם מציין כי נתן התבסס על ספר זה במקומות נוספים וכן ביסס עליו את
הצדקת המרת המשיח ,דבר המלמד על השפעה ניכרת של ספר זה עליו .קווי הדמיון בין "דרוש
התנינים" לחזיונותיו של מלכו מתבטאים בכך שבשני המקרים מופיעים בחזונות הרים וזקן ,אולם
גם קווי דמיון אלו קלושים בלבד .תיאורו של נתן את הזקן שראה מבוסס על תיאורו המגונה של
פרעה במסכת מועד קטן דף יח ע"א (שלום ,שבתי צבי ,עמ' ,)183ושונה לחלוטין מתיאורו של
מלכו את הזקן שראה הוא; גם ההר שראה נתן שונה מההרים שראה מלכו .מוטיב ההרים והאיש
הזקן מופיע גם בספר הקנה והפליאה ,כפי שהראה אשכולי (אשכולי ,הערות אחדות ,עמ' פד-צ),
ויתכן שנתן ,המזכיר את ספר הקנה במספר מקומות בכתביו (שלום ,איגרת נתן העזתי ,עמ' )267
הושפע מאיגרת זו .על השפעתו הרבה של ספר הקנה והפליאה על שבתי צבי ועל נתן העזתי ראו
מאיר בניהו ,התנועה השבתאית ביון (ספונות יד) ,ירושלים תשל"א-תשל"ח ,עמ' שנ-שנד.
