Page 98 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 98
96חייו ומותו של משיח בן יוסף
בין שני חלקים אלו יש ביומן פרקים אחדים המתארים את התקופה שבה שהה במצרים
ובארץ ישראל לפני שיצא לאיטליה .המקומות הנזכרים בחלק זה מתוארים לרוב בצורה
מדויקת והאירועים המתוארים שם הם בגדר האפשרי ,אך אין ראיות חיצוניות לאמתותם.
נוסף לכך ,פרטים שונים בתיאור זה מעוררים ספקות .כך למשל האישים השונים הנזכרים
בפרקים אלו מופיעים לרוב בשמותיהם הפרטיים בלבד או בכינויים שאינם מאפשרים
לזהות אותם :יוסף הצורף מעזה ,אברהם הגר מירושלים ,סוחר בשמים בשם אפרים,
שהראובני פגש בעזה ,ואישים נוספים .מתקבל הרושם כי הראובני חשש מפני ניסיון
לאמת את סיפורו באמצעות אישים שונים בארץ ישראל ,ולכן מסר פרטים חלקיים בלבד
על האנשים שטען כי פגש בארץ 24.הוא מזכיר אמנם יהודי אחד שפגש בעזה בשמו המלא,
אברהם דונאץ ,אולם מציין כי הוא סוחר מֵּבירּות ,כך שיקשה לאתר אותו ולנסות לאמת
באמצעותו את סיפוריו של הראובני 25.אני סבור כי מגמה זו לא נבעה מכך שהראובני לא
ביקר בארץ וחשש כי בורותו בנוגע אליה תתגלה ,אלא להפך :מכך שהראובני ביקר בארץ
ואולי אף שהה בה תקופה ממושכת או שהיה בן הארץ בעצמו ,ולפיכך חשש כי מסירה של
פרטים מזהים רבים מדי תביא לחשיפתה של זהותו האמתית .ניתן לאשש הצעה זו בקביעה
שהתיאורים המפורטים והמדויקים ביותר ביומנו של הראובני בנוגע למקומות השונים
בהם ביקר ,הם מארץ ישראל26.
יומנו של הראובני אינו יצירה פרטית שנכתבה למגירה ,אלא אמצעי שנועד למטרה
מסוימת .היומן כפי שהוא לפנינו מבוסס ככל הנראה על רשימות שנרשמו בזמן התרחשותם
של האירועים ,אולם הן נערכו אחר כך והיומן כוון למטרות שאת טיבן אנסה לברר.
עדות לעריכה מאוחרת של היומן מתגלה כבר בפרטים הבסיסיים ביותר שלו .כך למשל,
ביומן מסופר כי יציאתו של הראובני לפורטוגל הייתה יוזמה של האפיפיור בפגישתם
הראשונה ברומא ולא של הראובני 27.אולם במקום אחר ביומן מסופר כי עוד בשהותו
היא בנוגע לסיפור המסגרת בלבד ,וביחס למאורעות המרכזיים ולאישים הבולטים שהראובני 24
נפגש איתם ,ואילו בפרטים רבים הנזכרים ביומן גם בחלק זה יש בהחלט מקום לפקפק ,שכן
25
הראובני ערך את יומנו באופן מגמתי כפי שאראה להלן. 26
שני אישים שהראובני זיהה בצורה מפורשת הם אברהם די קשטרו ממצרים (שאותו כינה "אברהם 27
בעל המטבע" ,ראו אשכולי ,סיפור ,עמ' )28 ,19והנגיד ר' יצחק שולאל ,שאותו הוא לא פגש
אלא העביר אליו מכתב (שם ,עמ' .)27הראובני מספר כי אברהם די קשטרו פקפק באמינותו
ובמטרת שליחותו ,וייתכן שזו הסיבה לציון שמו במפורש ,שכן גם אם הוא יחווה דעה שלילית
על אודותיו ניתן יהיה לתלות זאת בעמדתו השלילית הבסיסית כלפיו.
אשכולי ,ובעקבותיו גם קאסוטו ,ביקשו אמנם לזהות את הראובני עם שבוי יהודי אשר נפדה
על ידי יהודים ונזכר באיגרות שנשלחו מירושלים לפירושא (ראו :אשכולי ,סיפור ,עמ' נד-נו;
קאסוטו ,מי היה דוד הראובני) ,אולם השערה זו כבר הופרכה בידי שוחט ,לפרשת ,עמ' .100-97
אשכולי ,סיפור ,עמ' .28-22בנוגע לתיאורי האתרים השונים בארץ ישראל ראו למשל את
תיאורו המדויק להפליא של הראובני את המבנה הפנימי של מערת המכפלה (שם ,עמ' ,)24-23
והשוו לדיון במבנה הפנימי של מערת המכפלה וחקר המערה וסביבתה אצל עודד אבישר (עורך),
ספר חברון ,ירושלים תשל"ח ,עמ' .295-265
כך פתח דוד את יומנו" :וצוו לי אלך בתחלה ברומא לפני האפיפיור יר"ה" (אשכולי ,סיפור ,עמ'
