Page 60 - עיצוב אומה / יצחק קונפורטי
P. 60
58פרק שני
הרצל .את שבט ביקורתו לא חסך גם מן הסופרים העברים ('הצעירים') והתעמת
איתם על אופייה של התרבות העברית ועל היחס אל העבר היהודי.
בעקבות הקונגרס הציוני הראשון מתח אחד העם ביקורת נוקבת על הציונות
המדינית .הוא קבע אז' :תשועת ישראל עתידה לבוא על ידי "נביאים" ,לא על
ידי "דיפלומטים" ' 2.דהיינו נביאי ישראל ,שראו לנגד עיניהם תמיד את האמת
החברתית הצרופה ולא את חשבונות השעה הפוליטיים ,היו בעיניו דגם לחיקוי.
על פי הדגם הזה שאף אחד העם לבסס את מנהיגותו כמי שסבור שיש בידו
התובנה ההיסטורית המתאימה ליצירתה של התחייה הלאומית היהודית .מנהיגותו
של אחד העם הייתה שונה תכלית שינוי ממנהיגותו של הרצל .הוא לא ניחן
באותה מידה של כריזמה כזו של הרצל והוא שב וטען שאין הוא מסוגל להנהיג,
לפחות לא במישור הפוליטי והארגוני.
כמנהיג של ממש הוא עמד בראש אגודת 'בני משה' ( ,)1896–1889שפעלה
כמסדר סודי בדומה לבונים החופשיים .מטרת האגודה הייתה להשפיע על
הספרות ,על החינוך ועל ההנהגה הציונית בימי 'חיבת ציון' .בתחום הספרות
הצליחה האגודה לפרסם קובצי ספרות וכתבי עת ובהם 'כורת'' ,פרדס'' ,לוח
אחיאסף' ו'השלוח' .כמו כן היא יזמה את הקמתם של מפעלי ההוצאה לאור
'תושיה' ו'אחיאסף' ,אבל הצלחתה הייתה מוגבלת 3.אחד העם עצמו סיכם את
פעילותה של אגודת 'בני משה' כ'נסיון שלא הצליח' וספג ביקורת קשה ביותר
מחלק מאנשי האגודה ,שהיו לימים מתנגדיו הנחרצים ,כמו למשל מן הסופר
והמו"ל בן אביגדור (אברהם לייב שלקוביץ 4.)1921–1866 ,אך למרות כישלונותיו
הארגוניים הייתה לאחד העם השפעה כבירה על האינטליגנציה ועל ההנהגה
הציונית .לעמדותיו נודעה השפעה רבה והוא קנה לו מעמד של מורם מעם למרות
כינויו הספרותי המצטנע5.
אחד העם ,כל כתבי ,עמ' רעו .ראו גם קונפורטי ,מזרח ומערב. 2
שלמון' ,אחד העם ו"בני משה"" :נסיון שלא הצליח"?' ,הנ"ל ,אם תעירו ,עמ' ;193–182 3
4
גולדשטיין ,אחד העם ,עמ' .96–86
טשרנוביץ ,בני משה; בן אביגדור ,אחד העם ,עמ' .290–238מאמר ביקורת זה של בן אביגדור 5
היה ביטוי לקו שנקט כתב העת שהוא ערך' ,נתיבות' ,בניגוד למדיניותו של אחד העם .בפתח
הגיליון הראשון נכתב מוטו ,שמטרת 'נתיבות' היא 'לכונן בימה חפשית ליצירה ומחשבה —
שאיפתנו .לא בנתיב אחד נלך ולא במסילה אחת נעלה' ,בניגוד גמור לגישתו של אחד
העם ולמדיניות העריכה של 'השלוח' .לא בכדי גם נפתח הגיליון הראשון במאמרו של
ברדיצ'בסקי נגד 'אמרכלי ספרותנו ושומרי פתחיה' ,וראש להם הוא כמובן אחד העם .ראו
נתיבות ,א ,עמ' ;9–5גולדשטיין ,בני משה.
אחד העם טען שהכינוי הספרותי הזה נוצר לגמרי במקרה' :בחתימתי זאת רציתי לאמר ,כי
לא סופר אנכי ואין בדעתי לבוא בקהל הסופרים גם לעתיד וכי במקרה הנני מגלה דעתי
בענין זה ,כאחד העם שענייני העם מעסיקים את רוחו' (אחד העם ,פרקי זכרונות ,עמ' .)11
שם הוא הפנה את הקורא למאמרו 'לא זה הדרך' ,שהתפרסם ב'המליץ' בתרמ"ט .ההסבר
המצטנע הזה אינו עולה בקנה אחד עם התמדת השימוש בשם העט כל חייו .אני מציע הסבר
