Page 492 - Популярный обзор русской истории: VI—XVII вв.

ло записано, что «отцы Стоглавого собора мудрствовали невеже-
ством своим безрассудно». Таким образом, русская церковная
иерархия XVII в. предала полному осуждению русскую православ-
ную старину, которая для значительной части русского общества
имела вселенский авторитет. Раскол окончательно свершился.
Этим решения собора 1666/1667 гг. стали причиной уникально-
го и крупнейшего в своем роде восстания монахов Соловецкого
монастыря. Когда в 1657 г. туда были доставлены новые служеб-
ные книги, решением совета соборных старцев они были запечата-
ны в монастырской казенной палате, а богослужение продолжали
проводить по старым книгам. В 1666/1667 гг. монахи написали ца-
рю пять челобитных в защиту старых богослужебных чинов. Одна-
ко собор, как известно, предал анафеме раскольников и назначил
на Соловки нового игумена — сторонника реформ. Однако же бра-
тия не приняла нового настоятеля и изгнала его из стен монастыря.
Московские власти расценили эти события как открытый бунт.
В 1668 г. на Соловки были посланы войска, которые безуспешно
осаждали монастырь в общей сложности почти десять лет. Только
в начале 1676 г., с помощью предателя, затесавшегося в ряды обо-
роняющихся, московским светским и церковным властям удалось
овладеть обителью и принудить его насельников к повиновению.
По итогам следствия руководители восстания были казнены, а ак-
тивные участники сосланы в Пустозерский и Кольский остроги.
Таким образом, Раскол как русское религиозное явление про-
истекал, с одной стороны, по причине проникновения в Россию
общеевропейских тенденций рационалистического постижения
Бога, и питался государственными интересами укрепления духов-
ного единства в обществе, а также осознаваемой потребностью
в доступе к достижениям западной научной и технической мысли,
что требовало расширения рамок открытости (западному) миру.
Но, с другой стороны, эти стремления наталкивались на утвердив-
шееся в церковном сознании самомнение, благодаря которому
православие в России превратилось в национальную монополию,
заменило собой Вселенскую церковь и вообще всю философско-
мировоззренческую составляющую общественной жизни. Свою
роль сыграл фактор косности и робости русской церковной мыс-
ли, не стремившейся и не умевшей усвоить духа нового, чуждого
знания и испугавшейся его как «латинского наваждения». Нако-
нец, немаловажное значение сыграл и фактор, хорошо известный

490