Page 491 - Популярный обзор русской истории: VI—XVII вв.

совершеннее тех, которые воспитали в нас религиозное чувство;
но они не заменят нам наших худших».
Соответственно, простое изменение обряда ставило перед рус-
скими людьми законный вопрос: если новый обряд порождает но-
вое религиозное ощущение, отличное от прежнего, то является ли
это всего лишь модернизацией обряда, а не сменой веры? И тех,
кто по разным причинам не мог найти ответа на этот вопрос, по-
считал, что новая обрядность есть измена вере отцов или вообще
не согласился с теми ощущениями, которое оно вызывает, станови-
лось все больше. В конце концов, и светские власти оказались пе-
ред неудобным для себя выбором: либо продолжать дело с Нико-
ном, но с уменьшающейся паствой, либо без него, но сохраняя
влияние на верующих. Как говорится, выбор был очевиден.
К этому следует добавить, что, в конце концов, и Алексей Ми-
хайлович стал тяготиться чрезмерной опекой пастыря. В 1658 г.
между ним и Никоном произошел разрыв. 6 июня царь как бы слу-
чайно не пригласил патриарха на званый пир. 10 июня патриарх
объявил, что оставляет патриаршество и удалился в Воскресенский
монастырь, обличая царя и подвластную ему церковь. В начале 60-
х гг. Алексей Михайлович в поисках опоры после удаления Никона
возвратил протопопа Аввакума из ссылки и разрешил ему жить
в Москве. Но для Аввакума компромисс в делах веры был (уже?)
невозможен: в своих проповедях он обличал никониан, не стесня-
ясь в выражениях. За это в 1664 г. последовала новая ссылка. Ни-
кон же был официально смещен со своего престола на большом
церковном соборе 1666/1667 гг. Собор был тем более авторитетен,
что в его работе принимали участие несколько восточных патриар-
хов. Опальный иерарх был сослан в Ферапонтов монастырь про-
стым монахом. На том же соборе был осужден и Аввакум (есте-
ственно, за иные прегрешения).
Ни Никон, ни Аввакум не признали права ближневосточных
владык судить русскую церковь. Аввакум к тому же еще и проклял
судивших его архиреев. Последним его пристанищем стала земля-
ная тюрьма в Пустозерске. Отсюда он продолжал писать свои пла-
менные обличительные сочинения, которые разными путями рас-
ходились по всей стране. В 1682 г. по приказу нового царя Федора
Алексеевича Аввакум вместе с соузниками был сожжен «в срубе».
Собор 1666/1667 гг. помимо вышеозначенных решений предал
анафеме двуперстие и другие старые обряды. В его решениях бы-

489