Page 57 - مجله_ی_نوابت،_شماره_ی_۴_نقد،_مهر_۱۳۹۹
P. 57
یونانـی ،هندسـه ،ریاضیات وموسـیقی و بلاغت اسـت که شـخص تنهـا از طریق پذیرش مسـیح
شـناخت پیـدا کـرد و از فلاسـفه فیثاغوریـان و بـه عنـوان راهنمـا و تعمید بـه منزله شـرط لازم
رواقیـان بینـش کامل پیداکـرد .برخـی ازتالیفات آن ،بـدان نایـل مـی شـود( .اسـمارت،1383:ص)115
ب یشـمار اویـاد کرد‌هانـد و آن را بالـغ بـر شـش کلمنـت سـقراط ومسـیح را درقربانـی کـردن
هزارتالیـف دانسـتند از ایـن تعداد تنها یک سـوم لذ تهـا ومهیا شـدن بـرای جاودانگـی راهموزن
باقی مانده که بیشـتر شـرح کتاب مقدس اسـت. م یدانـد .حضـرت مسـیح ثمـره زندگی ابـدی را
«پیـش فـرض الهیـات اوریگن طـرح افلاطونی– بـه دسـت آورد و عجیـب نیسـت کـه لذ تها از
گنوسـی سـیر نزولی وسـیر صعودی بودی و نیز بزرگتریـن بازدارند‌ههـای زندگـی ابـدی هسـتند
جدایـی کامل مثال ازلی و تجلی ناسـوتی اسـت. .لذ تهـا نفـس را در بـدن فـرو بـرده و بـدان
(کونـگ،1390:ص )61امـا مه متریـن کتـاب فلسـفی م یچسـباند آنچنا نکـه کـه می خهـا در جسـد
او«مبادی اولیه»اسـت که نخسـتین اثر منسجم در مسـیح فرورفتـه وآن رابـه صلیـب چسـباند.
عقیده مسـیحی اسـت این کتاب نتیجه پنج سـال
گـوش سـپاری بـه آموز‌ههای آمونیوس سـاکاس (ابوالقحـف،2004:ص)104
اسـت .این کتاب یک تامل فلسـفی درباره عقاید
اسـت .مـراد از مبـادی ،حقیق تهـای بنیادیـن و اوریگناسکندری
ه مچنیـن آغازگا‌هها وخاسـتگا‌هها اشـیا اسـت به اوریگـن شـاگرد کلمنـت بـود و نقـش پررنگـی
نوعـی ایـن کتـاب روایـت الهـی ازنشـأت یافتن را در مدرسـه واعظـان ایفـا نمـود تـا جایـی کـه
موجـودات ازخداونـد ،روی گردانـدن از آن، اوریگـن را بنیانگـذار حقیقـی آن م یداننـد
فـرود آمـدن و بازگشـت بـدان را بازگـو م یکند. مسـیحیت به مـدد او و بـا اتکای به عقـل تبدیل
اوریگن بسـان کلمنـت ،عقیده را اصل و فلسـفه بـه فلسـف های شـد کـه سـتون آن ،کتـاب مقدس
را درخدمـت آن م یدانـد و کاربسـت عقـل بـود .اوریگـن برتری فلسـفی چندانـی برکلمنت
رامرهـون زمانـی م یدانـد کـه نـص روشـن و ندارد آرای شـاگرد و اسـتاد در ارتباط با ارسـطو،
صریحـی در عقیـده کـه ،مبنـای کنـش قرارگیرد رواقیـان واپیکـور هماهنـگ اسـت شـاید برتری
وجـود نـدارد اگـر چنین نـص روشـن صریحی اوریگن برکلمنت ،شـناخت بیشـتر ارسـطو باشد
باشـد بایـد نقش عقل بـه ارائه برهان بر درسـتی ایـن عامـل نیز ناشـی از تاثیرپذیـری از آمونیوس
اعتقـاد و اراده درنـص و بیـان اصـول عقلـی آن، سـاکاس اسـت کـه چنـدی را اوریگن شـاگردی
محـدود شـود .اوریگن بـه هنگامی کـه ازعدالت اوکـرد .و دلمشـغولی او در ایـن دوره سـازواری
خداونـد سـخن م یگویـد از افلاطـون تبعیـت اندیشـ ههای افلاطون و ارسـطو بود .وی اسـاس
م یکنـد و یـادآور م یشـود کـه عدالـت خداونـد محکمـی برای تحولات تفکرمسـیحی در شـرق
فراتر از هر شـبه های اسـت و برخـورد پروردگار بوجود آورد این تحول در دو حوزه نمودداشـت:
با ما براسـاس سـزاواری وشایسـتگی است .باور نخسـت «درحـوزه تفسـیر کتـاب مقـدس؛ وی
اوریگـن هماننـد افلاطـون ،یافتـن پاسـخ ایـن مفهـوم تفسـیر تمثیلـی را مطرح کرد و اسـتدلال
مسـاله اسـت کـه چگونـه م یتـوان بـدون لطمه م یکـرد که باید بـه معنای ظاهـری کتاب مقدس
زدن بـه عدالـت خداونـد ،رو حهـای ناهمتـراز و معنـای معنـوی عمیق ترآن فرق نهـاد .در زمینه
را تفسـیر کـرد؟ اومعتقـد اسـت کـه ارواح پیش مسـیح شناسـی ،پای هگـذار سـنت تفکیـک میـان
ازتولـد ،سرنوشـت خـود را انتخـاب مـی کننـد. الوهیـت کامـل پـدر ،والوهیت پایی نتر پسـر بود.
(ابوالقحـف ،2004 :ص )106او تالش کـرد سـازه اوریگـن همچنین بـه گرمی اندیشـه رحمت عام
عقیدتـ یای بـر پـا دارد کـه با آ نچه فلاسـفه بیان را پذیرفـت کـه براسـاس آن ،هـر مخلوقی–حتی
م یکننـد همخـوان باشـد درحالـی کـه ،درهمان انسـان وشـیطان نیز -نجات خواهنـد یافت(».مک
اوان ،آرا و برها نهـای فلسـفی کـه بـا عقیـده او گـراث )54،،1392:اوریگـن ازکودکـی افـزون
برآشـنایی باکتـاب مقـدس ،بـا فرهنگ وفلسـفه
شماره /4اهــواز /مــهر /1399سپتامبـر 57 2020
