Page 58 - مجله_ی_نوابت،_شماره_ی_۴_نقد،_مهر_۱۳۹۹

‫او بـا رد تفسـیر واژگانـی و تردیـد در نتایـج آن‬ ‫متبایـن بـود را رد م ‌یکـرد‪ .‬از ایـن رو از آرا‪،‬‬
‫برتاویـل عقلـی کـه بـه تفسیراسـتعار‌های نمادین‬ ‫اندیشـ ‌هها وبرها ‌نهـا‪ ،‬آ ‌نچـه را که بـه مدد عقیده‬
‫اسـتناد م ‌یکنـد‪ ،‬اتـکا کـرد‪ .‬بـه رغـم تلا ‌شهای‬
‫سـازوارانه اوریگـن بـرای ایجاد سـازگاری میان‬ ‫او م ‌یآمـد بازسـتاند و غیـر از آن را نپذیرفـت‪.‬‬
‫عقیـده دینـی و آ ‌نچـه را کـه از آرای رواقـی‪،‬‬ ‫اوریگـن فهـم کتـاب مقـدس راوظیفـه تمـام‬
‫افلاطونـی و فیثاغـوری متاثـر بـود با ایـن وجود‬ ‫انسـا ‌نها م ‌یدانـد و از سـوی دیگـر بـر ایـن‬
‫در چهارچوب مسـیحی باورهای خـود را مطرح‬ ‫اعتقـاد اسـت که تمـام انسـا ‌نها نیز توانـا به فهم‬
‫کـرد وبـرای اعتالی مسـحیت ثابـت قـدم باقی‬ ‫جوهـره عقایـد نیسـتند‪ .‬از ایـن رو تفسـیرکتاب‬
‫مانـد هرچنـد برخـی اسـاقفه او را از مخالفـان‬ ‫مقـدس برعهـده عالمان اسـت چرا کـه برخلاف‬
‫عقیـده نـاب مسـیحی برشـمردند‪ .‬بـا ایـن حـال‬ ‫مومنـان سـاده کـه بـه پیـدای نـص و واژگان آن‬
‫پـس ازپولـس هیـچ احـدی بـه انـدازه اوریگـن‬ ‫توجـه دارنـد عالمـان‪ ،‬بـه مفاهیـم نهـان درآن‬
‫تاثیـر آشـکاری برالهیات مسـیحی ننهاده اسـت‪.‬‬ ‫رخنـه ونفـوذ م ‌یکننـد‪« .‬اوریگن م ‌یپنداشـت که‬
‫ازایـن روسـت که «آبا شـناس فرانسـوی شـارل‬ ‫بـدون توسـل بـه تمثیـل نم ‌یتوان کتـاب مقدس‬
‫کاننژیسـربه درسـتی م ‌یگویـد او بـرای ایـن نوع‬ ‫را بـه درسـتی درک کـرد‪ .‬در نظـر او بسـیاری‬
‫مالهیـات ونظریـه روش شـناخت ‌یای کـه نیـاز‬ ‫از قسـم ‌تهای عهـد عتیـق اگرکلمـه بـه کلمـه‬
‫داشـت شـیوه مناسـبی ابداع کرد شـگفتی انسان‬ ‫درنظرگرفتـه شـود؛ غیرقابل فهـم و باعث لغزش‬
‫تنهـا هنگامـی اسـت کـه ابـداع یـک پارادایـم‬ ‫اسـت‪ .‬ایـن قسـم ‌تها بـه ایـن منظـور درکتاب‬
‫نویـن همواره مسـتلزم همـان ابداعـات فراوانی‬ ‫مقـدس وجـود دارد تـا ما نیـاز به یافتـن معنایی‬
‫باشـد کـه ذهـن خالق اوریگـن اقتضام ‌یکـرد‪».‬‬ ‫پنهـان وعمی ‌قتـر را درک کنیم؛ اسـتفاده ازتمثیل‪،‬‬
‫درک ایـن معانـی پنهـان راممکـن م ‌یسـازد»(لین‬
‫(کونـگ‪،1390:‬ص‪)59‬‬ ‫‪،1390:‬ص‪ )34‬آ ‌نچنـان کـه اوریگن م ‌یپنـدارد «هر‬
‫چیـزی در کتـاب مقـدس دارای معنایـی معنوی‬
‫منابعفارسی‪:‬‬ ‫اسـت وبـه هیـچ وجـه معنایـی تاریخـی نـدارد‬
‫درسـت هما ‌نطور کـه عالم و خود انسـان دارای‬
‫‪ .1‬اسـمارت‪ ،‬نینیـان‪ :‬تجربـه دینـی بشـر‪ ،‬ترجمـه محمد‬ ‫سـه سـطح بـدن‪ ،‬نفـس وروح اسـت اصولامتون‬
‫محمدرضایـی و ابوالفضـل محمودی‪ ،‬انتشـارات سـمت‪،‬‬ ‫مقدس نیز معنای سـ ‌هگانه دارد معنای جسـمانی–‬
‫لفظی–تاریخی»(کونگ‪،1390:‬ص‪ ) 66‬او برای اشیا دو‬
‫چـاپ اول‪ ،‬تهـران ‪1383‬‬ ‫نمود قائل شـد نمود مـادی و دیگری خردمندانه‪.‬‬
‫‪ .2‬آلیسـترمک گـراث‪ :‬الهیـات مسـیحی‪ ،‬ترجمـه‬ ‫ایـن تقسـیم بندی باعث شـد تا میـان دوگروه از‬
‫بهروزحـدادی‪ ،‬ج اول‪ ،‬انتشـارات دانشـگاه ادیـان و‬ ‫مسـیحیان تمایـز ایجـاد کنـد‪ .‬تـوده مردم‪،‬کـه به‬
‫صلیب کشـاندن حضرت مسـیح قناعـت ورزیده‬
‫مذاهـب‪ ،‬چـاپ اول‪ ،‬تهـران‪1392،‬‬ ‫وگـروه دیگـر برگزیدگان کـه برای پیوسـتگی با‬
‫‪ .3‬تابنـده گنابـادی‪ ،‬سـلطان حسـین‪ :‬فلسـفه فلوطیـن‪،‬‬ ‫پـدر به آسـمان م ‌یرونـد‪ .‬اوجهان مـادی راکاملا‬
‫شـرنم ‌یداند چـرا کـه‪ ،‬جهـان مـادی نه بوسـیله‬
‫چـاپ سـوم‪ ،‬رودکـی ‪1360‬‬ ‫نیروهـای اهریمنـی‪ ،‬کـه توسـط خداونـد آفریده‬
‫‪ .4‬تونـی لیـن‪ :‬تاریـخ تفکرمسـیحی‪ ،‬ترجمـه روبـرت‬
‫شـده اسـت‪(.‬عطیتو‪،1992:‬ص‪)298‬‬
‫آسـریان‪ ،‬نشـرفرزان‪ ،‬چـاپ چهـارم‪ ،‬تهـران ‪1390‬‬ ‫از دیـد اوریگـن‪ ،‬کتـاب مقدس دو مفهـوم دارد‪:‬‬
‫‪ .5‬حنـا الفاخـوری‪ ،‬خلیـل جـر‪ :‬تاریـخ فلسـفه درجهان‬ ‫نخسـت کـه نهـان و واژگانـی اسـت و دیگـر‪،‬‬
‫اسالمی‪ ،‬ترجمـه عبدالمحمـد آیتـی‪ ،‬انتشـارات علمـی‬ ‫ژرف وروحانـی‪ .‬عـوام برنخسـت درنـگ مـی‬
‫کننـد وعالمـان و عارفـان در دیگـری غورمـی‬
‫فرهنگـی‪ ،‬چـاپ ششـم‪ ،‬تهـران ‪.1381‬‬ ‫کننـد‪ .‬سـوگیری او بـه تاویـل اسـتعار‌های اسـت‬
‫‪ .6‬رزمـاری اوانـز گیلیـان‪ :‬فلسـفه و الهیات در سـد‌ههای‬
‫میانـه‪ ،‬ترجمـه بهنام اکبـری‪ ،‬انتشـارات دانشـگاه ادیان و‬

‫مذاهـب‪ ،‬چاپ اول‪ ،‬قـم ‪1392‬‬
‫‪ .7‬رضـا گندمـی نصرآبـادی‪ :‬فیلون اسـکندرانی موسـس‬
‫فلسـفه دینی‪ ،‬انتشـارات دانشـگاه ادیـان و مذاهب‪ ،‬چاپ‬

‫اول‪ ،‬قم‪1392‬‬

‫شماره ‪ /4‬اهــواز‪ /‬مــهر ‪ /1399‬سپتامبـر ‪58 2020‬‬