Page 75 - Os Manuscritos do Mar Morto

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3. AS RELAÇÕES ENTRE OS HINOS DE QUMRAN E OS HINOS

DO NOVO TESTAMENTO

Como pudemos perceber no capítulo anterior, a literatura hinária era
amplamente utilizada e valorizada no período do Segundo Templo. Encontram-se textos

hinários em diferentes espaços geográficos, estratos sociais e grupos étnicos e sectários,
com muitos elementos em comum.

Sem a intensificação dos estudos bíblicos multidisciplinares ocorrida nas últimas
décadas, ficaria difícil reconstruir a Judéia entre os séculos II a.C. a I d.C., com seus

conflitos de variadas ordens, imposições, resistências e “trocas simbólicas”. Sabendo
que esse período era marcado por uma mistura muito grande de elementos diversos,

podemos nos perguntar: era o ambiente religioso passível dessa circularidade existente

na sociedade? Será que os acontecimentos em outros segmentos da sociedade
implicavam, por mínimo que seja, no ambiente religioso?

O trânsito de indivíduos entre comunidades religiosas era constante, sobretudo
no século I d.C. Estas comunidades abrigavam pessoas de culturas, línguas e etnicidades

diferentes, e vinham a assumir uma forma particular de representação somente depois
de muito tempo. Esse foi o caso do cristianismo se pensado até Constantino. Antes dele,

a heterogeneidade existente era muito grande.

É com este cristianismo inicial, pouco ortodoxo, que queremos traçar
comparações com um corpus de fonte anterior, ou seja, com os MQ. As fontes cristãs,

canônicas ou não-canônicas, possuem origens diversas, um fato que começa a ser
perdido de vista com a “constantinização” do cristianismo. Ao invés de se pensar o

movimento partindo de sua heterogeneidade, essa visão traz a idéia equivocada de

univocidade do movimento, impedindo que se vislumbre a realidade de seu período de
formação. Segundo Pablo Richard,

Existe uma falsa imagem da origem do cristianismo como movimento
único, com uma só estrutura institucional e corpo doutrinal, onde a
diversidade teria vindo depois. Existiria uma unidade ortodoxa primitiva e
uma dispersão posterior com múltiplas heresias. Identifica-se unidade com
ortodoxia e diversidade com heresia. Tudo isto é contrário à realidade
histórica (1995:8, n. 22, grifo meu).

Segundo este mesmo autor, o inteiro cânon do NT é composto de uma coletânea
de textos de tendências cristãs diversas. Jerusalém, Galiléia, Samaria e Síria foram as