Page 89 - Os Manuscritos do Mar Morto

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Dediquei maior atenção aos hinos da natividade de Lucas, pois dentre todos os

existentes no NT, são os que permitem um estudo mais aprofundado. O fato de serem
hinos mais extensos ajuda em muito o seu estudo. Não é o caso do restante dos hinos do

NT.
Alguns dos hinos encontrados nos outros livros do NT são caracterizados por

conterem expressões salmódicas, fórmulas de louvor, doxologias e similares (cf.
FREDERICO, 2001:86). Várias dessas expressões eram semíticas e acabaram inseridas

em escritos cristãos, mesmo de tradições diferentes. Por mais que o texto em que elas se

encontram não seja caracterizado como hino, a expressão utilizada remete às orações e
cantos recitados no século I pela população judaica. A mais famosa destas certamente é

a “’amen”. Essa exclamação usada normalmente ao final de um texto, asseverando uma
declaração, é bastante utilizada no AT para ratificar bênçãos (e.g. Jr 11:5) ou invocações

do mal (e.g. Dt 27:15-26) em expressões salmódicas e orações. A palavra “Amém” em
hebraico significa “assim seja” ou “é verdade”. Foi usada amplamente pelas igrejas

primitivas com o mesmo sentido com que era usado no judaísmo. São vários os livros

do NT que abrigam o termo, o que prova o seu uso rotineiro entre as várias
comunidades. 65

Outro caso é o do termo “hosana” (do hebraico hoshi‘ah na’, “salve-nos!”),

usado pela população ao saudar Jesus em sua entrada em Jerusalém montado num
jumento (Mt 21:9,15; Mc 11:9,10; Jo 12:13). O termo provavelmente foi retirado dos

Salmos – mais precisamente do Salmo 118 – cantados nas épocas em que havia
festividades no Templo. O aspecto messiânico que essa palavra representava certamente

fazia com que ela continuasse a ser usada pelas comunidades cristãs do século I em suas
petições diárias. Similarmente à importância teológica do termo hosana, mas com

apenas uma aparição nos textos do NT (1Cor 16:22), a expressão aramaica “maranata”

(maran ’at’a) está relacionada com a esperança messiânica das comunidades cristãs
primitivas. Na maioria das traduções o termo é entendido como “o Senhor vem”,

mostrando a crença já consolidada na segunda vinda de Cristo. 66

65 Textos em que se encontram o emprego do termo Amém no NT: Rm 1:25, 9:5, 11:36, 15:33, 16:27;
1Cor 14:16; 2Cor 1:20; Gl 1:5, 6:18; Ef 3:21; Fl 4:20; 1Tm 1:17, 6:16; 2Tm 4:18; Hb 13:21; 1Pd 4:11,
5:11; 2Pd 3:18; Jd 25; Ap 1:6, 3:14, 5:14, 7:12, 19:4, 22:20,21.
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Com menos incidência, o termo às vezes é vertido como “o Senhor veio”, o que muda a forma de
pensar sobre a compreensão paulina sobre a vinda de Cristo em sua epístola aos coríntios, já que a
esperança messiânica está intimamente relacionada com o passado/futuro. Nota da Bíblia de Jerusalém:
“Palavras aramaicas que haviam passado para a linguagem litúrgica; exprimiam a esperança da
Parusia (segunda vinda de Cristo) próxima”.