Page 138 - Hauser

Rococó, clasicismo y romanticismo

concepción completamente arreligiosa, aunque tal vez no fuese

exactamente irreligiosa, que Goethe tenía del mundo. Pues, a pe­

sar de su idealismo «fáustico», de su esteticismo aristocrático y de

s u veneración fanáticamente conservadora por el orden, era uno

de los más acérrimos representantes de la ilustración en Alemania,

y si no se le puede llamar en modo alguno seco racionalista, hay

que ver en él al enemigo irreconciliable de todo oscurantismo y al

luchador apasionado contra toda nebulosidad y codo misticismo,

contra toda fuerza reaccionaria y retardataria. A pesar de su cone­

xión con el Sturm und Drang, sentía una profunda aversión a todo

romanticismo, a toda supresión atolondrada de la razón, y una sim­

patía igualmente profunda por el realismo sólido, por la discipli­

na, la estimación moral del trabajo y la tolerancia de la burguesía.

La impetuosidad revolucionaria de la época de Werther, su encendi­

da protesta contra el orden social predominante y la moral con­

vencional, se han calmado al correr de los años, pero Goethe sigue

siendo enemigo de toda opresión y combate toda injusticia que se

dirija contra la burguesía como comunidad de vida intelectual. El

auténtico valor de esta comunidad no lo ha reconocido hasta más

tarde, y sólo en Wilhelm Meister lo ha estimado. No hace falta si­

lenciar o negar en absoluto la inclinación intelectualmente aristo­

crática de Goethe y sus ambiciones cortesanas, su olímpico ego­

centrismo y su indiferencia política, e incluso su comprometedora

frase «antes la injusticia que el desorden». A pesar de todo, Goe­

the sigue siendo un hombre de libertad y de progreso, y no sólo

como escritor y poeta, al que han llevado a ese punto el realismo

de su arte y su ins Reale verliebte Beschrdnktheit, su «limitación ena­

morada de lo real». Hay muchas maneras distintas de luchar por el

progreso y contra la reacción. Unos odian al papa y a los párrocos,

otros a los príncipes y a sus vasallos, otros a los explotadores y opre­

sores del pueblo, pero hay también otros que sienten lo que signi­

fica la reacción de modo más agudo en la obnubilación deliberada

de la mente del hombre y en las trabas puestas a la verdad, y que

reconocen de la manera más sensible en toda injusticia social un

«pecado contra el espíritu»; éstos, cuando propugnan la libertad de

conciencia, de pensamiento y de palabra, luchan por la libertad,

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