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Historia social de ía literatura y el arre

y Svidrigailov, Myshkin y Rogoshin, Iván Karamázov y Smerdia-

kov; todo impulso, toda excitación, todo pensamiento engendra su

contrario en cuanto aparece en la conciencia de estos hombres. Los

héroes de Dostoievski están en todas partes ante alternativas con­

tra las que deberían elegir y no pueden hacerlo; por eso su pensar,

su autoanálisis y autocrítica son un continuo enojo y rabia contra

sí mismo. La parábola de los cerdos en los que se ha introducido el

espíritu malo no se refiere sólo a las figuras de Los demonios, sino en

mayor o m enor medida a toda la estirpe que él describe como crea­

dor. Sus novelas se desarrollan en la víspera del juicio final; todo se

encuentra en el estado de la más terrible tensión, de la más mortal

angustia, del más desaforado caos; todo espera su esclarecimiento,

pacificación y salvación mediante un milagro; su solución, no por

la fuerza y la agudeza del espíritu, no por la dialéctica de la razón,

sino por la renuncia a esta potencia y el sacrificio de la razón. En el

pensamiento del suicidio intelectual, que Dostoievski defiende, se

expresa toda la problemática de su filosofía, que busca resolver pro­

blemas reales y cuestiones bien planteadas de manera completa­

mente irreal,

Dostoievski debe la profundidad y finura de su psicología a la

intensidad con que ha vivido los problemas del hombre intelectual

moderno. Pero la ingenuidad de su filosofía moral procede de sus

escapadas antirracionalistas, de su traición al intelecto y de su in­

capacidad de resistir a las seducciones del romanticismo y del idea­

lismo abstracto. Su nacionalismo místico, su ortodoxia religiosa y

su ética intuitiva forman una unidad espiritual y proceden evi­

dentemente de la misma vivencia y de la misma conmoción aní­

mica. Dostoievski pertenecía en su juventud a los radicales y era

miembro del círculo de ideas socialistas de Patraschebski. Fue, a

causa del papel que allí desempeñaba, condenado a muerte, indul­

tado después de haber vivido todos los preparativos para su ejecu­

ción, y enviado a Siberia. Esta experiencia y los años de prisión pa­

recen haber quebrantado su rebeldía. Cuando después de una

ausencia de diez años vuelve a San Petersburgo, ya no es ni un so­

cialista ni un radical, sí bien todavía está muy lejos de su ulterior

misticismo político y religioso. Sólo las terribles privaciones de la

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