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Historia social de la literatura y el arte

siera demostrar que la disolución general no puede en manera al­

guna mantener las diferencias sociales. Cada una de estas escenas

hace el efecto de una pesadilla en la que una m ultitud de personas

se amontona en un espacio increíblemente estrecho, y el carácter de

mal sueño que les es propio muestra qué incómoda fuerza tiene

para Dostoievski la sociedad con sus distinciones de clase y de ran­

go, con sus tabúes y sus vetos.

La mayoría de los críticos subrayan la estructura dramática de

las grandes novelas de Dostoievski, pero interpretan ordinaria­

mente esta cualidad formal sólo como un medio de producir efec­

tos escénicos, y la contrastan con el amplio curso épico que va flu­

yendo en las novelas de Tolstói. Pero la técnica dramática no tiene

en Dostoievski sólo la función de crear efectos realzados como el fi­

nal de acto, en los que vienen a juntarse los hilos de la acción y es­

talla el conflicto amenazador, sino que llena toda la acción de vida

dramática y expresa una visión del mundo completamente distin­

ta del sentimiento épico de la vida. El sentido de la existencia no

está para Dostoievski contenido en su temporalidad, ni en el naci­

miento y muerte de sus finalidades, ni en los recuerdos e ilusiones,

ni en los años, días y horas, que caen uno tras otro y nos van cu­

briendo, sino en aquellos momentos sublimes en que las almas se

desnudan por completo y parecen reducirse a una forma simple e

inequívoca, en los cuales se sienten esenciales y sin problema, se

explican como idénticas consigo mismas y de acuerdo con su des­

tino. Que tales momentos existen es el principio en que reposa el

trágico optimismo de Dostoievski, aquella conciliación con el des­

tino que los griegos en sus tragedias llamaron katbarm. Aquí resi­

de su visión del mundo antitética del pesimismo y el nihilismo de

Flaubert. Dostoievski ha descrito siempre el sentimiento de la ma­

yor felicidad y de la más perfecta armonía como vivencia de la in-

temporalidad; así, en primer lugar, el estado de Myshkin antes de

sus ataques epilépticos, y los «cinco segundos» de Kirilov, cuyo

placer, como él subraya, no se podría soportar más tiempo. Para

describir una existencia que culmina en tales momentos, la con­

cepción flaubertiana de la novela, fundada por completo en el sen­

timiento del tiempo, debía ser cambiada tan esencialmente que el