Page 408 - Hauser

Naturalismo e impresionismo

forma abstracta, virtuosista, por decirlo así, de juego. La persona­

lidad exige sus víctimas no ya en interés de una idea superior, de

un fin objetivo, de una realización objetivamente valiosa, sino sim­

plemente para demostrar que es capaz de obrar de manera libre y

soberana. La hazaña misma es completamente accesoria; la cuestión

que ha de ser decidida es puramente formal: ¿significa la libertad

personal un valor en sí? La respuesta de Dostoievski no es en modo

alguno tan inequívoca como parece ser a primera vista. El indivi­

dualismo conduce, desde luego, a la anarquía y al caos, pero ¿adon­

de conducen la fuerza y el orden? El problema encuentra su última

y más profunda forma en el relato de El Gran Inquisidor, y la solu­

ción a que aquí llega Dostoievski puede ser considerada como re­

sultado de toda su filosofía moral y religiosa. La supresión de la li­

bertad engendra las instituciones petrificadas y sustituye la

religión por la Iglesia; el individuo, por el Estado; la intranquili­

dad de la pregunta y la búsqueda, por la tranquilización en el dog­

ma. Cristo significa la libertad interior, pero, con ello, una lucha

inacabable; la Iglesia, una imposición íntima, pero a la vez la paz

y la seguridad. Se ve cuán dialécticamente piensa Dostoievski y

cuán difícil es definir inequívocamente su punto de vista moral

y políticosocial. El que se pregona reaccionario y dogmático ter­

mina su obra con una interrogación abierta.

El problema de la libertad desempeña en Tolstói ciertamente

un papel con mucho no tan importante como en Dostoievski, pero

forma también en él la clave para comprender sus caracteres de ma­

yor interés psicológico y de mayor cohesión moral. Levin está bos­

quejado ante todo como exponente de este problema, y la violen­

cia de sus luchas interiores perm ite reconocer cuán duramente

había luchado con la idea del enajenamiento y del fantasma del

hombre entregado a sí mismo. Dostoievski tenía razón: Ana Kare-

nina no es un libro inofensivo. Está lleno de dudas, sospechas, te­

mores. El pensamiento fundamental del libro y el motivo que une

la historia de Ana con la de Levin es también el problema del ais­

lamiento del individuo frente a la sociedad y el peligro de quedar­

se sin patria. El mismo destino al que Ana sucumbe como conse­

cuencia de su adulterio amenaza a Levin como consecuencia de su

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