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Historia social de la literatura y ei arte

produce una impresión magnífica y parece que vale mil rublos;

pero de pronto se da uno cuenta de que tiene un defecto y cojea, y

se comprueba con sentimiento que no vale ni dos perras. Dos­

toievski tenía en verdad un defecto al andar, y produce siempre,

jun to al robusto y sano Tolstói, cierta impresión patológica, lo

m ism o que Rousseau junto al razonable y equilibrado Voltaire.

Pero las categorías en este caso no se pueden distinguir ya tan lim­

piam ente como en Voltaire y Rousseau. Tolstói mismo muestra

toda una serie de rasgos rousseaunianos y está en muchos aspectos

más cerca del rousseaunianismo que Dostoievski. Su ideal de sim­

plicidad, naturalidad y verdad es sólo una variante del «malestar

ante la cultura» de Rousseau, y su nostalgia del idilio aldeano

principal no es más que la renovación del viejo romanticismo ene­

m igo de la civilización. No en vano cita las palabras de Lichten-

berg de que se acabará la humanidad cuando ya no haya más sal­

vajes.

También en este rousseaunianismo se expresa sólo el miedo a

la soledad, al desarraigo, a la falta de refugio social. Tolstói conde­

na la cultura moderna por sus efectos diferenciadores y maldice el

arte de Shakespeare, Beethoven y Pushkin porque divide la huma­

nidad en estratos distintos, en lugar de reuniría. Lo que en las doc­

trinas de Tolstói podría ser llamado colectivismo y lucha contra las

diferencias de clase, apenas tiene nada que ver con la democracia y

el socialismo; es más bien la nostalgia de un intelectual, que se

siente solo, por una comunidad de la que, ante todo, espera la pro­

pia salvación. Cuando Cristo pidió al joven rico que repartiera todo

lo q u e poseía entre los pobres, pretendía, según la exégesis de

H enry George, ayudar no a los pobres, sino al joven rico. También

en el sentido de Tolstói se debería ayudar ante todo ai «joven rico».

La perfección propia y la salvación del alma son su verdadero obje­

tivo. Este espiritualismo y egocentrismo condicionan el carácter

irreal y utópico de su mensaje social y las íntimas contradicciones

de su doctrina política. Este ideal moral privado provoca su quie­

tism o, su repudio de la resistencia violenta contra el mal y su afán

de reformar las almas en lugar de la realidad social. «Nada es más

dañoso para los hombres -escribe en su proclama A l pueblo de los

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