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Historia social de la literatura y el arte
individualismo, de su manera no convencional de ver el mundo, de
sus raros problemas y dudas. A ambos les amenaza el peligro de ser
expulsados de la sociedad de las personas normales y respetables.
Sólo en cuanto que Ana renuncia por adelantado a la aprobación de
la sociedad hace Levin todo lo posible para no perder el puesto que
tiene en la sociedad. Lleva el yugo de su matrimonio, administra
su hacienda como sus vecinos, se inclina ante las convenciones y
prejuicios de su ambiente y, en resumen, está dispuesto a todo con
tal de no convertirse en un desarraigado, un rechazado, un aislado
y un rarolH2.
En el antiindividualismo de Dostoievski y Tolstói se pone de
manifiesto, empero, la total diversidad de sus modos de pensar. Las
objeciones de Dostoievski son de naturaleza irracional y mística; el
principio de individualización significa para él desertar del espíri
tu universal, del Uno absoluto, de la idea divina, que en forma his
tórica y concreta se reconoce como pueblo, nación, comunidad
social. Tolstói, por el contrario, rechaza el individualismo simple
mente por motivos racionales y eudemonísticos; la desvinculación
personal no puede traer al hombre felicidad ni satisfacción alguna;
la tranquilidad y la satisfacción las halla sólo en el abandono del
propio yo y en la entrega a otro.
En la mutua relación entre Tolstói y Dostoievski se repite la
relación significativa, ejemplar, típica, que existió entre Voltaire y
Rousseau, y que tiene correspondencia en la relación entre Goethe
y SchillerIÍB. En todos estos casos el racionalismo y el irracionalis-
mo, los sentidos y el espíritu, o, como Schiller mismo dice, lo in
genuo y lo sentimental, se contraponen. En todos estos tres casos
la antítesis de mentalidades se puede hacer derivar de la distancia
social entre sus representantes; en cada caso está un aristócrata o
patricio frente a un plebeyo y rebelde. Con el aristocratismo de
Tolstói se relaciona, en primer lugar, el que todo su arte y su mun
do de pensamiento arraiguen en la idea de lo corpóreo, lo orgáni
co, lo natural. El espiritualismo de Dostoievski, su espíritu espe-
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culativo, su manera dinámica y dialéctica de pensar se pueden
182 Cf. Leo Schescow, Dostojewski und Nietzsche, 1924, págs. 90 sig.
183 Thomas M ann, Goethe und Tolstoi, en Bemühungen, 1925> pág. 33.
