Page 407 - Hauser

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Historia social de la literatura y el arte

símil que la realidad?» No hay ninguna definición del expresio­

nismo y del surrealismo que pudiera ser más exacta. Lo que en Dic­

kens era todavía un contacto puramente ocasional, y las más de las

veces inconsciente, con la zona fronteriza entre realidad y sueño,

experiencia y visión, se convierte aquí en una continua apertura ha­

cia los «misterios de la vida». La ruptura con el cientificismo del

arte naturalista se prepara ya. Un nuevo espiritualismo está en for­

mación a partir de la reacción contra el cientificismo, de la rebe­

lión contra el naturalismo, de la desconfianza frente a la visión del

mundo según la ciencia natural y frente al dominio racionalista de

los problemas de la vida. La vida misma es sentida como algo esen­

cialmente irracional, se cree oír desde todas partes voces llenas de

misterio, y el arte se convierte en resonancia de estas voces.

A pesar de las profundas antítesis, hay entre Dostoievski y

Tolstói, en su posición ante el problema del individualismo y de

la libertad, una comunidad fundamental. Ambos consideran la

emancipación del individuo frente a la sociedad, su soledad y ais­

lamiento, como el peor mal imaginable. Ambos quieren, por todos

los medios que están a su alcance, evitar el caos que amenaza caer

sobre el hombre enajenado de la sociedad. En Dostoievski, en par­

ticular, todo gira alrededor del problema de la libertad, y sus gran­

des novelas son en el fondo nada más que análisis e interpretacio­

nes de esta idea. El problema mismo no era en modo alguno nuevo;

a los románticos les había ocupado continuamente, y desde 1830

estaba en el centro del pensamiento político y filosófico. Para el

romanticismo, la libertad significa la victoria del individuo sobre

los convencionalismos; consideraba libre y creadora a una persona­

lidad que tuviera la fuerza de espíritu y el valor de imponerse a los

prejuicios morales y estéticos de su tiempo. Stendhal formuló el

problema como el problema del genio, esto es, el de Napoleón,

para quien el éxito, según él pensaba, era cuestión de la implaca­

ble imposición de su voluntad, de su personalidad, de su gran na­

turaleza. El capricho del genio y las víctimas que causaba le pare­

cían a él el precio que el mundo tenía que pagar por las hazañas del

héroe del espíritu. El Raskolnikov de Dostoievski representa la

etapa siguiente en la evolución. El individualismo genial halla una

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