Page 461 - Hauser

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Historia social de la literatura y el arte

sentidos sublimado. Pero la diferencia más fundamental es que,

mientras el simbolismo francés -al que debe añadirse sobre todo el

simbolismo belga-, juntamente con sus brotes, es decir con el vi­

talismo de Bergson, por un lado, y el catolicismo y el monarquis­

mo de Action Framjaise, por otro, representa una tendencia que está

siempre a punto de convertirse en activismo, el impresionismo de

los vieneses, los alemanes, los italianos y los rusos, con Schnit2ler,

Hofmannsthal, Rilke, D ’Annunzio y Chéjov como personalidades

dirigentes, expresa una Filosofía de pasividad, de entrega completa

al entorno inmediato, de absorción sin resistencia en el momento

que pasa. Pero cuán profundas son las relaciones entre impresio­

nismo y simbolismo, cuán fácilmente el factor irracional gana la

supremacía en ambos y la pasividad se convierte en activismo, se

muestra en la evolución de poetas como Stefan George y D ’An­

nunzio. Se podría estar bastante dispuesto a relacionar las caídas en

el mal gusto del último de los dos, su intoxicación crónica de vida

y sus suntuosos ropajes verbales con sus inclinaciones fascistas, si

en Barres y Stefan George la misma tendencia política no estuvie­

ra relacionada con un gusto y unas maneras literarias de calidad tan

superior.

Los vieneses representan ia forma más pura del impresionismo

que renuncia a toda resistencia a la corriente de experiencia. Tal vez

es la cultura antigua y el gran papel desempeñado en la vida lite­

raria por extranjeros, especialmente judíos, lo que da ai impresio­

nismo vienes su carácter pasivo y peculiarmente sutil. Este es el

arte de hijos de burgueses ricos, expresión del hedonismo triste de

aquella «segunda generación» que vive de los frutos de la obra

de sus padres. Son nerviosos y melancólicos, cansados y carentes de

objeto, escépticos e irónicos sobre sí mismos, estos poetas de áni­

mo exquisito que se evaporan en un instante y no dejan nada más

que el sentimiento de la evanescencia, de haber perdido las respec­

tivas oportunidades, y la conciencia de ser incapaces para la vida.

El contenido latente de cualquier clase de impresionismo -la

coincidencia de lo lejano y lo próximo, la extrañeza de las cosas más

íntimas y más cotidianas, el sentimiento de estar separado para

siempre del m undo- se convierte en él en la experiencia básica.

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