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Naturalismo e impresionismo

¿Cómo puede ser que aquellos días cercanos hayan pasado, pa­

sado para siempre, y estén completamente perdidos?, pregunta

Hofmannsthal, y esta pregunta contiene casi todas las otras: el ho­

rror ai «aquí y ahora, esto es, al mismo tiempo, el más allá», el es­

panto por el hecho de que «estas cosas son diferentes y las palabras

que nosotros usamos diferentes también», la consternación por el

hecho de que «todos los hombres hacen su propio camino», y fi­

nalmente la gran cuestión última: «Cuando un hombre ha pasado,

se lleva consigo un secreto: ¿cómo fue posible para él, precisamen­

te para él, vivir en el sentido espiritual de la palabra?» Si se pien­

sa en el «Nous mourons tous inconnus» de Balzac, se ve cuán

consistentemente se ha desarrollado la visión europea de la vida

desde 1830. Esta visión tiene una característica constante, que pre­

domina siempre y cada vez más profundamente arraigada: la

conciencia del extrañamiento y la soledad. Puede caer hasta llegar

al sentimiento de abandono absoluto de Dios y del mundo, o ele­

varse en el momento de exuberancia, que es con frecuencia el de la

mayor desesperación, a la idea de la sobrehumanidad; el superhom­

bre se siente tan solidario e infeliz en el aire enrarecido de sus cum­

bres montañosas como el esteta en su torre de marfil.

El fenómeno más curioso en la historia del impresionismo en

Europa es su adopción por Rusia y la aparición de un escritor como

Chéjov, que puede ser descrito como el representante más puro de

todo el movimiento. Nada es tan sorprendente como encontrarse

con una personalidad semejante en un país que hasta no hace m u­

cho tiempo ha vivido en la atmósfera intelectual de la Ilustración,

y al que este esteticismo y este decadentismo que acompañan la

aparición del impresionismo en Occidente le han sido totalmente

ajenos. Pero en un siglo técnico como el XIX, la difusión de ideas

se realiza rápidamente, y la adopción de las formas industriales de

economía crea ahora en Rusia condiciones que llevan a la aparición

de una estructura social correspondiente a la de ia intelectualidad

occidental y de una visión de la vida similar a la del ennui254. Gorki

comprendió desde el primer momento el papel decisivo que Ché-

Cf. D. S. Mirsky, Niúíkm Rustían Lit., 1925, págs. 84 sig.

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