Page 18 - Los caminos de Virginia

será una eterna lluvia de las balas matando colombianos degradados, sino un poco de justicia y un poco de
generosidad, lo que podrá por fin traerle paz y esperanza a esa mitad de la población hundida en la pobreza…

(“El viejo remedio”, 2010)

Pero también manifiesta una preocupación que expresara Juan Gustavo Cobo Borda en su

Historia portátil de la poesía colombiana. Así como el país en todas sus instancias no

encuentra su rumbo, la poesía colombiana actual no parece encontrarlo tampoco, se mece

de “un extremo a otro” explorando nuevos horizontes (1995, 252). Quizá por esto sea tan

difícil hacer una unificación en una escuela literaria o hablar de un “ismo” y sea más

conveniente hablar de una “generación” cuyo significado es más amplio y cuya palabra

oportunamente emplea Gabriel Jaime Franco en su poema, o tal vez considerarla como un

“movimiento literario”, como sugiere Cobo Borda. Así pues, entiendo por “generación” el

conjunto de autores nacidos en fechas próximas y que han recibido influjos culturales y

sociales semejantes. Partiendo de esta definición, brotan dos problemas: por un lado el

cronológico y, por el otro, el cultural.

Críticos como Samuel Jaramillo sugieren el término de “posnadaísmo” para referirse a un

grupo de autores posteriores al movimiento nadaísta: “De nuestra hipótesis general sobre el

carácter integrado de la poesía colombiana, como elemento indispensable para la

comprensión de la última poesía en nuestro país, se desprende otra hipótesis aún más
específica: se trata del planteamiento de que el nadaísmo ha tenido una poderosa influencia

sobre los poetas que le siguen cronológicamente” (373)

Por otro lado María Mercedes Carranza no está de acuerdo con la idea de referirse a este

conjunto de poetas como “posnadaístas” ya que, en primer lugar, algunos de los poetas a los

que se le considerarían “posnadaístas” son mayores que los mismos nadaístas , en segundo

término, algunos de los posnadaístas publicaron antes o al mismo tiempo que los mismos

nadaístas, y en tercer término, arguye Carranza que para hablar de “posnadaísmo” es

necesario que haya una ruptura del posnadaísmo con respecto al nadaísmo, pero tal cosa es

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