Page 309 - Educación en Bolivia (Warisata) y México (Chuminópolis) Arturo Vilchis

314 Educación en Bolivia (Warisata) y México (Chuminópolis)

elementos dinamizadores del trabajo consciente y productivo, de
una ética de reciprocidad compartida e incluyente, que tomaba
como fundamento los saberes y el pensamiento aimara, reconstitu-
yó y reprodujo la representación social-comunitaria que se expresó
en la conceptualización de la ulaqa, un concepto que organizó la
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Dirección de la Escuela articulada con la comunidad.
La ulaqa —desde los saberes y tradiciones andinas—, es el es-
pacio de reflexión y análisis de los problemas cotidianos y tras-
cendentes de la vida comunitaria, no es hermética ni estática, se
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adapta a los tiempos, se va asimilando continuamente a las épocas,
como lo hizo en los cabildos coloniales, en los tiempos republica-
nos, se adapta en las relaciones actuales y se constituyó en el eje
de trascendencia y desarrollo de la comunidad en la época de la
Escuela de Warisata, porque más que un tema de gestión en el
fondo, es la comprensión y práctica de los valores sobre la con-
vivencia comunitaria, su significado profundo es la participación
comunitaria de todos, por excelencia.
En la ulaqa, como representación de la fuerza colectiva de los
ayllus y de la marka, permanece una forma de autogobierno comu-
nal, porque reúne a la comunidad en torno a la concurrencia de la
palabra, del debate, diálogo y persuasión. La ulaqa originó la forma
de convivencia comunitaria del Parlamento de Amautas, Consejo de
Administración o Asamblea comunitaria, tuvo su fundamento
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62 Ulaqa es una voz en aimara que se refiere a la organización administrativa
cercana al parlamento de una comunidad o pueblo.
63 Elizardo Pérez, hacia bien en señalar que las poblaciones andinas, “no
eran ignorantes de la tradición democrática y conocían el ejercicio de la política.
No otro sentido tienen las Ulaqas pre-coloniales, donde el indio no es simplemen-
te un ejecutor de órdenes, sino que posee un profundo sentido analítico, de obser-
vación y de participación”. Elizardo Pérez, “La educación indigenal en Bolivia”,
La Razón, La Paz, 29 de mayo de 1932, p. 7.
64 En las diversas fuentes historiográficas consultadas, no hay un carácter
único para esta forma de organización, en estas fuentes se le nombra sea como
Parlamento Amauta, Asamblea Comunitaria o Consejo de Administración, en la
historia y memoria oral se le nombra como Parlamento Amauta o Parlamento de