Page 344 - Educación en Bolivia (Warisata) y México (Chuminópolis) Arturo Vilchis

VII. Conclusiones, similitudes, analogías y distancias 349

Autogestión y autonomía en la Escuela de Warisata se funda-
ron a partir de una revisión del pasado, pues la escuela andina
reconfiguró un modelo de producción comunitario. Dicho modelo
históricamente subsistió a los embates del saqueo colonial español,
a las diversas formas de explotación inhumana y servil instauradas
durante el periodo republicano y durante la época en que la es-
cuela irradió su proyecto (1931-1940), a pesar de ello este modelo
perduró. Pero no fue un modelo histórico vivido y practicado, sino
un modelo dinámico que Warisata recuperó, es decir, no asimiló
desde sus tradiciones y saberes un modelo estático, no permane-
ció como era. El proyecto andino de Warisata sabía que todo está
sujeto a la transformación, ellos perfeccionaron su movimiento y
evolución. Como toda organización social, la revisión del pasa-
do, de sus saberes y organizaciones, supuso una prefiguración, que
configuró una organización a partir del imaginario colectivo. Así
que replantearon un modelo de propiedad comunitaria sobre los
medios de producción, donde no se habilitó la sobreexplotación de
la fuerza de trabajo.
La autogestión se concibió y desarrolló como la acción diná-
mica en la que todos los miembros de la escuela y la comunidad
(alumnos, maestros, padres, etc.) hicieran uso de los recursos exis-
tentes dentro del territorio, desde una forma de producción co-
munal, es decir, desde una gestión económica propia. Para tal ob-
jetivo, se educó no sólo en la teoría, sino en la práctica, se educó
haciendo y se hizo educando. Si bien una parte fundamental de la
Escuela de Warisata y de su educación productiva fue la reciproci-
dad complementaria, en y desde ésta, el hombre y mujer nacieron
y se desenvolvieron en la relación con el otro, su conciencia desde
la dimensión económica fue primero comunitaria antes que indi-
vidual.
Como conciencia colectiva de una voluntad múltiple, persiguió
el retorno a sus procedencias, reconfigurarlas, por ello, buscó de
nueva cuenta habitar los espacios arraigados en su tradición. Su
raíz fue la rehabilitación de las instituciones aimaras, del ayllu y la