Page 122 - merit 39 feb 2022

‫العـدد ‪38‬‬ ‫‪120‬‬

‫فبراير ‪٢٠٢2‬‬

‫عن الفكاك من أسر التقليد التراثي‬ ‫المقاصد من النصوص من بعض‬ ‫قد استبطنت نفس الثنائية الفكرية‬
‫والإتيان بجديد‪.‬‬ ‫الألفاظ مثل‪:‬‬ ‫حيث التفسيرات إما مع أو ضد‪،‬‬
‫«مقصود الشرع» بل إن سلاح‬
‫المشكلة الثالثة‪ :‬أحكام‬ ‫من أجل «من أجل ذلك كتبنا على‬ ‫إقصاء الآخر في هذا المبحث أقوى‬
‫الحدود هي حدود‬ ‫بني إسرائيل» (المائدة‪.)٣٢ :‬‬ ‫وأمضى من غيره لأن مقصد‬
‫المقاصد‬ ‫ولكي «كي لا يكون دولة بين‬
‫الأغنياء منكم» (الحشر‪.)٧ :‬‬ ‫الشرع هو مراد الشارع ومخالفته‬
‫هناك عدة تقسيمات للمقاصد‪،‬‬ ‫خروج من المله‪.‬‬
‫فهناك الضروريات والمكملات‬ ‫ولام التعليل («لكن ليقضي الله‬
‫والتحسينيات‪ ،‬وكذلك هناك الكلية‬ ‫أم ًرا كان مفعولا» (الأنفال‪.)٤٤ :‬‬ ‫المشكلة الثانية‪ :‬تقييد‬
‫وكذلك “إن” إذا جاءت بعد الأمر‬ ‫الاستقراء وغياب‬
‫والجزئية والخاصة‪.‬‬ ‫الشمولية‬
‫غير أن هناك إجماع على أن‬ ‫أو النهي في مقام التعليل‪ ،‬وباء‬
‫هناك خمسة مقاصد كلية وكذلك‬ ‫السببية والفاء وغيرها‪..‬‬ ‫يقول فقهاء المقاصد إن الوصول‬
‫ضرورية‪ ،‬وهي ما قررها الغزالي‬ ‫وهكذا بطريقه تكاد تكون‬ ‫إلى مقاصد الشريعة يساعد‬

‫أوتوماتيكية لا عقل لها ولا قلب‪،‬‬ ‫على فهم النصوص‪ .‬فأين يمكن‬
‫بخلاف كونها رؤية تفتيتية‬ ‫استنباط المقاصد وكيف؟‬

‫تجزيئية لا تعتبر سيا ًقا للآيات‬ ‫إجابة العلماء لم تخرج عن تعديد‬
‫وليس فيها تدبر‪.‬‬ ‫مصادر الأدلة الشرعية كما‬

‫أما النصوص غير المعللة فقد‬ ‫قررها السابقون‪ :‬القرآن‪ ،‬السنة‪،‬‬
‫اعتمدوا فيها آلية «الاستقراء»‪،‬‬ ‫الإجماع والقياس‪ .‬وحين يتم‬

‫غير أنهم بذلوا الجهد الجهيد‬ ‫التعامل مع تلك المصادر‪ ،‬يبحث‬
‫في التأكيد على أن الاستقراء‬ ‫العلماء عن «النصوص المعللة»‪،‬‬
‫ليس هو التفكير والعياذ بالله‪.‬‬
‫ثم يعتمدون علتها باعتبارها‬
‫فقال الدكتور أحمد‬ ‫من مقاصد الشرع القطعية بلا‬
‫الريسوني (‪)١٩٥٣‬‬ ‫خلاف‪ ،‬وذلك لكونها مستنبطة‬
‫من «نص لا تأويل له»‪ .‬ومن أمثلة‬
‫في خطبته عن‬ ‫ذلك آية “ َيا َأ ُّي َها الَّ ِذي َن آ َم ُنوا ُكتِ َب‬
‫«تقريب مصادر‬ ‫َع َل ْي ُك ُم ال ِّص َيا ُم َك َما ُكتِ َب َع َل الَّ ِذي َن‬
‫الشريعة»‪“ :‬مقاصد‬ ‫ِم ْن َق ْبلِ ُك ْم َل َعلَّ ُك ْم َتتَّ ُقو َن” (البقرة‪:‬‬
‫الشريعة لا تأتي إلا‬ ‫‪ ،)١٨٣‬وبها يستدل على أن مقصد‬
‫من داخل الشريعة‪،‬‬ ‫الشرع من الصيام هو التقوى‪.‬‬
‫فنحن لا نأتي بمقاصد‬ ‫وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫الشريعة من عقولنا وخيالنا‬ ‫“يا معشر الشباب‪ ،‬من استطاع‬
‫وافتراضاتنا‪ ،‬لا‪ ،‬هذا لا يصح ولا‬
‫يجوز‪ .‬إذ مقاصد الشريعة نطقت‬ ‫منكم الباءة‪ ،‬فليتزوج؛ فإنه‬
‫أحصن لل َف ْرج‪ ،‬وأغ ُّض للبصر”‬
‫بها الشريعة»‪.‬‬ ‫(متفق عليه)‪ ،‬فمقصد الزواج هو‬
‫الاستقراء من وجهة نظر‬
‫فقهاء المقاصد هو نوع من رد‬ ‫العفة‪ .‬وهكذا‪..‬‬
‫المتشابهات إلى المحكمات‪ ،‬والفروع‬ ‫بل تمادى «العلماء» في ذلك الكسل‬
‫إلى الأصول‪ ،‬والربط بين الأحكام‬
‫الجزئية لا أكثر‪ .‬وكان هذا في‬ ‫العقلي فقالوا‪ ،‬إنه يمكن معرفة‬
‫ظني مما قيد هذه الوسيلة ومنعها‬