Page 133 - merit 39 feb 2022

‫‪131‬‬ ‫تجديد الخطاب‬

‫كلاهما يقوم على الذهنية الصنمية‬ ‫هو من قبيل المتاجرة الانتهازية‬ ‫هو الحلف بالله فقط‪ ،‬استنا ًدا‬
‫الخرافية والانتهازية التي تربط‬ ‫بحقائق الوجود الإنساني وآلامه‪،‬‬ ‫للحديث‪« :‬من كان حال ًفا فليحلف‬
‫بين ما قد يجري للشخص من‬
‫شر بحلفانه كذ ًبا‪.‬‬ ‫وغوامضه‪.‬‬ ‫بالله أو ليصمت»‪ .‬وفي حديث‬
‫وفي بعض الجهات والمواقف‬ ‫وحيث لم يكن هناك مصحف‬ ‫آخر‪« :‬من حلف بغير الله فقد كفر‬
‫الرسمية يلزم القسم أثناء وضع‬ ‫قبل وفاة الرسول‪ ،‬و ُج ِمع القرآن‬
‫الحالف يده على المصحف كما‬ ‫لاح ًقا‪ ،‬فلم يكن هناك حلفان‬ ‫أو أشرك»‪ ،‬وقوله تعالى‪« :‬ولا‬
‫على المصحف قو ًل ولا شك ًل‬ ‫تطع كل حلا ٍف مهين»‪.‬‬
‫يحدث على مستوى شعبي‪ ،‬مع أن‬ ‫بوضع اليد عليه‪ ،‬لكن رجعيًّا على‬
‫الحلفان رسميًّا هو «أقسم بالله‬ ‫المستوى الرسمي يجوز الحلف‬ ‫وبعض الحلفانات مغلظة لدى‬
‫العظيم»‪ ،‬وعلى مستوى عام يعد‬ ‫بالقرآن؛ لأنه كلام الله‪ ،‬فيقال‬ ‫المصريين‪ ،‬لعل أغلظها الحلف على‬
‫رجعيًّا إنه «تكلم به حقيقة بلفظه‬
‫الحلفان بصفة الله العظيم تحدي ًدا‬ ‫مري ًدا لمعناه»‪ ،‬وهو سبحانه‬ ‫المصحف‪ ،‬حيث يضع الشخص‬
‫من الأيمان المغلظة التي ترتفع في‬ ‫موصوف بالكلام‪ ،‬فيكون الحلف‬ ‫يده على كتاب الله ويحلف‪ ،‬هذا‬
‫الاعتبار فوق الحلفان بالله فقط!‬ ‫بالقرآن كالحلفان بصفة من‬ ‫من ملامح الصنمية التي أشرنا‬
‫إليها‪ ،‬وبالذهنية الخرافية دينية‬
‫‪ -١٠‬القول بالإعجاز‬ ‫صفات الله‪.‬‬ ‫الأصل ُيعتقد أن اللعنة تصيب‬
‫القرآني‪:‬‬ ‫ويختلف مشايخ الرجعية في‬
‫جواز وضع اليد على المصحف‬ ‫الحالف كذ ًبا بهذه الطريقة‬
‫مع أن القرآن رسالة إلهية‪ ،‬إلا أنه‬ ‫فعليًا أثناء القسم من عدمه‪ .‬ولا‬ ‫المغلظة‪ ،‬وقد يحدث فع ًل أن‬
‫التزم بتلبية متطلبات التوصيل‪،‬‬ ‫فارق هنا بين الموقف الرسمي‬ ‫يصاب الشخص بسوء ضمن ما‬
‫ومن ذلك بداهة وابتداء مراعاة‬ ‫وما يجري فعليًّا في الواقع‪،‬‬ ‫يقع في الحياة للجميع‪ ،‬ف ُيس َتدعى‬
‫حال المخاطبين وقت تأسيس‬ ‫حلفان له على المصحف ويقال‬
‫الدعوة‪ ،‬من حيث الشكل راعى‬ ‫هذا جزاؤه قد وقع وأن الله‬
‫ذهنية الناس الذين نزل فيهم‪،‬‬ ‫يضرب به العبرة للناس‪ ،‬فيما‬
‫والتي تبدو من خلال منتجهم‬
‫العقلي الأهم «ولعله الأوحد»‬ ‫رفع المصاحف للمحاججة سنة قديمة متجددة‬
‫وهو الشعر الجاهلي‪ ،‬حيث البيت‬
‫وحدة القصيدة التي لا تلتزم‬
‫موضو ًعا واح ًدا‪ ،‬فكانت الآية‬
‫وحدة السورة التي هي أي ًضا بلا‬
‫موضوع محدد‪ ،‬والآيات تميل‬
‫للنهايات المسجوعة كالقافية مع‬
‫المحافظة على الإيقاع لتسهيل‬

‫النقل الشفاهي‪ ،‬حيث ع َّزت أدوات‬
‫الكتابة؛ لهذا كان التكرار‪ ،‬وتقسيم‬

‫الآيات على أساس إيقاعي‪.‬‬
‫واتسا ًقا مع ذلك‪ ،‬جاءت رسالة‬
‫الله غير متعالية على إدراك الناس‬
‫وقت نزولها‪ ،‬فخاطبتهم على قدر‬

‫عقولهم‪ ،‬والتزمت موضوعيًّا‬