Page 193 - merit 39 feb 2022

‫الملف الثقـافي ‪1 9 1‬‬

‫الاجتماعية في هذا المجال‬ ‫قد يكون عنوان الموضوع‬ ‫الرَقَّ اصة التي تشبه ابتسامتها شروق الشمس‬
‫ومسألة الارتقاء المادي‬ ‫نجوى فؤاد‪..‬‬
‫والاجتماعي‪ .‬ولكن هذا‬ ‫بسي ًطا وساذ ًجا أو ربما‬ ‫د‪.‬أشرف الصباغ‬
‫مخاطبًا الغرائز بدرجة‬
‫موضوع آخر أكثر اتسا ًعا‬ ‫أو بأخرى‪ .‬وبالطبع‪ ،‬فلا‬
‫يمكن استخدامه كأداة‬ ‫ضرر ولا ضرار‪ ،‬لأن‬
‫مخاطبة الغرائز شيء رائع‬
‫لتحليل العلاقة بين أجيال‬ ‫وإنساني ويتوافق مع‬
‫الرقص الشرقي‪ ،‬وقيمة‬ ‫فطرة الإنسان الطبيعي‪.‬‬
‫الجسد‪ ،‬وفهم هذه القيمة‬ ‫ومع ذلك فالموضوع ينحو‬
‫بدرجة أو بأخرى إلى‬
‫لدى كل راقصة‪ ،‬ولدى كل‬ ‫مسألة جدية بعض الشيء‪.‬‬
‫جيل‪.‬‬ ‫فعندما يقترب الحديث‬

‫في ضوء هذه المقدمة‬ ‫من الرقص الشرقي‪،‬‬
‫المختصرة تما ًما‪ ،‬يصبح‬ ‫فإن غالبية سكان مناطق‬
‫تناول الراقصة المصرية‬ ‫ودول «الغبار البشري»‬
‫نجوى فؤاد أم ًرا شائ ًكا‪،‬‬
‫وبالذات في ظل حالات‬ ‫تتحسس «سيوفها» في‬
‫العلن‪ ،‬وتمتشق «أعضائها»‬
‫العمى الثقافي والفني‪،‬‬
‫وعمليات الاستقطاب‬ ‫في السر‪ .‬هكذا شاءت‬
‫المرتبطة بفرض الغيبيات‬ ‫الأقدار والتاريخ والجغرافيا‬
‫وتسييد الإيمان الكاذب‪،‬‬
‫وتدني الوعي إلى أوطأ‬ ‫والظروف أن نولد وننشأ‬
‫درجات يمكن أن يصل‬ ‫ونتربى في مناطق الغبار‬
‫إليها مجتمع كاذب وشكلي‬ ‫البشري‪ .‬ولكن لا بأس‪ ،‬فقد‬
‫وفاقد للذاكرة وللمعايير‬ ‫أثبت الفن أنه دائم ومستمر‬
‫الإنسانية والقيمية‪.‬‬ ‫ومتواصل‪ ،‬وأكد الرقص‬
‫منذ بداياتها الأولى‪ ،‬لفتت‬ ‫عمو ًما‪ ،‬والرقص الشرقي‬
‫نجوى فؤاد (عواطف‬ ‫على وجه الخصوص أنه‬
‫محمد العجمي‪ ،‬مواليد‬ ‫أحد فنون الحركة والإيقاع‬
‫الإسكندرية في ‪ 17‬يناير‬ ‫من جهة‪ ،‬وأحد محركات‬
‫‪ )1939‬الأنظار لتكوينها‬ ‫وبواعث الطاقة الروحية‬
‫والجسدية لدى الإنسان من‬
‫الجسدي من جهة‪،‬‬ ‫جهة أخرى‪ .‬وهنا لا يمكن‬
‫ولملامحها الضاحكة‬ ‫أن نتجاهل أو نغفل الجسد‬
‫وخفتها من جهة أخرى‪،‬‬ ‫البشري الذي يلعب دور‬
‫حتى أن البعض شبه‬ ‫البطل الرئيسي إلى جوار‬
‫ابتسامتها بشروق‬ ‫الموسيقى والإيقاع‪ .‬وفي‬
‫الشمس‪ .‬وهي لا تستطيع‬ ‫الوقت نفسه فهذا الجسد‬
‫أن ترقص من دون أن‬
‫تستخدم تعبيرات وجهها‬ ‫يمثل «رأسما ًل رمز ًّيا»‬
‫وابتسامتها المرافقة للإيقاع‬ ‫بتعبير «بورديو» ووف ًقا‬
‫الخارجي‪ ،‬ولإيقاعها‬ ‫لتفسيراته الاقتصادية‪-‬‬