Page 261 - merit 40 apr 2022
P. 261
259 ثقافات وفنون
رأى
عمرو العادلي نوبوأكى نوتوهارا عبد الرحمن الشرقاوي نشاهد في أوروبا وأمريكا مث ًل.
فهناك فروق بين الحياة في الريف
رواية «الحرام» ثلاثين مرة ،في درجتي الماجستير والدكتوراة والحياة في المدينة لا شك ،وهناك
سياقات لا تنضوي فقط تحت في أدب يوسف إدريس ،على أنها
المعني المجرد للحرام ،بل تتجاوزه تصور الرواية مجتمع الفلاحين -ربما -سوء رأي متبادل أي ًضا
إلى آفاق أكثر اتسا ًعا وتنو ًعا، المهمشين والمسحوقين والذين لا يمس النظرة إلى الإنسان وقدراته
وقيمه ،كما عندنا ،ولكنها ليست
تتناثر على ألسنة كثير من يملكون إلا عافيتهم ،ويعثرون
الشخصيات سواء من الفاعلين بالكاد على قوت يومهم ،من خلال شاسعة على النحو الذي نشاهد
للحرام أم المستنكرين ،أم الرائين حكاية سقوط عزيزة في الخطيئة، فيه البلاد النامية التي ُنعد من
إليه من بعيد ،أم المتسائلين عنه
وقد أدخلهم يوسف إدريس في بينها.
والمتشككين في ثبات حدوثه. التعبير الأدبي لأول مرة ،وتعمق ومنذ بدايته الأولى ،كما قال عنه
وقد جاء أول استخدام للحرام
تسمية للقيط ،كعلامة وحيدة في عالمهم، محمد دكروب :تميز إدريس
دالة على فعل ارتكاب المحرم، لهم عاداتهم بنظرته الجدلية للعالم والحياة،
في موقفين ،الأول فردي حين ووحدتهما ،إنه يتأمل في ظواهر
اكتشف «عبد المطلب الخفير» وتقاليدهم الحياة والوجود ،وما بينهما من
اللفافة فظن بطريقة ما ،أن ما وهمومهم صلات وروابط .واهتم بالناس
أمامه ليس عفريتًا أو شيئًا من وعذاباتهم أكثر من أي شيء ،لقد قال ما
هذا القبيل ،ولكنه «رضيع ابن وليسوا نفايات معناه :إنه يحس بموهبته وكأنها
حرام على وجه الدقة» ،وكان بشرية ،كما صلة روحية خاصة بينه وبين
الموقف الثاني جماعيًّا كدلالة يصفهم الناس الآخرين ،لقد ساعده
مادية نابعة من المشاهدة الآخرون. اهتمامه الكبير بالعالم الداخلي
وينتشر العنوان لشخصياته وبظروف حياتهم
العينية «لأهل القرية» ..وثمة الذي يفكر
كثي ًرا لنص الاجتماعية.
ونعود إلى رواية الحرام مرة
أخرى حيث أكد د.مجدي العفيفي
(رئيس جريدة أخبار الأدب
الأسبق) ،وهو حاصل على
