Page 202 - ميريت الثقافية العدد 30- يونيو 2021

‫العـدد ‪30‬‬ ‫‪200‬‬

‫يونيو ‪٢٠٢1‬‬ ‫والاستدراج‪.‬‬

‫من هنا‪ ،‬نفهم سر «طلب‬ ‫(‪)4‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫الستر» لبيدوفيلي «جريمة‬
‫المعادي»‪ ،‬نتيجة قوة هذا‬ ‫الملاحظ أن معظم أمثلة‬ ‫إذن للغلمانية تمظهرات‬
‫الإرث‪ ،‬والتبرير بعدم فضح‬ ‫الغلمانية ‪-‬قدي ًما وحديثًا‪-‬‬ ‫عدة‪ ،‬تب ًعا لموضوعها‪ :‬هل‬
‫«المسلم» أو مراعاة مشاعر‬ ‫محورها فاعل ذكر‪ ،‬وناد ًرا‬ ‫هو صبي أم صبية‪ ،‬وتب ًعا‬
‫ما نعثر على مرويات تشير‬ ‫لقبول الطرفين للعلاقة‪،‬‬
‫أسرته‪.‬‬ ‫إلى تغزل النساء الناضجات‬ ‫أو إكراه الجاني للضحية‪.‬‬
‫إنها نظرة لا تقيم وز ًنا‬ ‫في «أطفال» بدافع الاشتهاء‪.‬‬
‫كبي ًرا لمشاعر «الطفل» الذي‬ ‫وهل تقع بصك قانوني‬
‫لم يدخل المجتمع بعد‪ ،‬ولم‬ ‫في الحكاية الثالثة من‬ ‫أو بمباركة فتوى دينية‬
‫يصبح له «كيان» اجتمعي‬ ‫كتاب «رجوع الشيخ إلى‬ ‫في حال الضحايا الإناث‪،‬‬
‫معتبر‪ ،‬ظنًا أنه سينسى ما‬ ‫صباه» تقول بطلة الحكاية‪:‬‬ ‫أم بالتخويف والترغيب‬
‫وقع له من أضرار جسمانية‬ ‫في حال الضحايا الذكور؟‬
‫«كنت أعشق خلق الله‬ ‫وأخي ًرا مدى اتساع الفجوة‬
‫ونفسية‪.‬‬ ‫تعالى للمردان (الصبيان)‬ ‫العمرية بين الطرفين‪.‬‬
‫وخلال التحقيق معه‬ ‫وكن ُت أنفق عليهم النفقات‬
‫استعرض «بيدوفيلي‬ ‫الكثيرة وأكسوهم الكساوي‬ ‫إن التبرير الأخلاقي‪،‬‬
‫المعادي» هذا الإرث‪ ،‬معتب ًرا‬ ‫الجميلة»‪ ،‬إلى أنها أقنعتها‬ ‫والتسويغ الشرعي‪ ،‬بمثابة‬
‫ما جرى «وزة الشيطان»‪،‬‬
‫ومشي ًرا إلى أن الطفلة‬ ‫جارتها بالتخلي عن هذا‬ ‫تكريس اجتماعي‪ ،‬للرغبة‬
‫«الضحية» هي «التي‬ ‫العشق ورشحت لها أخاها‬ ‫العمياء والمندفعة من قبل‬
‫راودته» بمداعبته في مكان‬ ‫ذكور تجاه «الغلمانية»‪.‬‬
‫حساس‪ .‬وكأنه المغرر به‪.‬‬ ‫الناضج المجرب‪ ،‬وعندما‬ ‫بمعنى أن النصوص أباحت‬
‫كثير من الرجال يرتدون‬ ‫سألتها عن رأيها‪ ،‬في نهاية‬
‫بسهولة «ثوب الضحية»‬ ‫أو «قننت» رغبة بدائية‬
‫للإفلات من العقاب‪ ،‬فمن‬ ‫الحكاية قالت‪« :‬لا عاشت‬ ‫قائمة منذ آلاف السنين‪.‬‬
‫يخرج عضوه لفتاة في‬ ‫المردان ولا بقوا»!‬ ‫هذه الرغبة المندفعة إلى‬
‫قطار‪ ،‬سيبرر ذلك بأن‬
‫ملابسها «الخليعة» هي التي‬ ‫ربما تلك من الإشارات‬ ‫موضوعها‪ ،‬لا تحركها‬
‫النادرة‪ ،‬أن يكون «الفاعل»‬ ‫النصوص ‪-‬المُجيزة‬
‫دفعته إلى ذلك‪.‬‬
‫فهي آلية ثابتة‪ ،‬يتحول‬ ‫في العلاقة البيدوفيلية‪،‬‬ ‫أو المانعة‪ -‬بل تحركها‬
‫الجاني بموجبها إلى ضحية‪،‬‬ ‫امرأة‪ ،‬مع ذلك سرعان‬ ‫«المقبولية» البيولوجية‪،‬‬
‫ينال التعاطف‪ ،‬و ُيلقى باللوم‬ ‫ما تراجعت ‪-‬في نهاية‬ ‫والاستثارة الحسية‪ ،‬بمعنى‬
‫على الضحية الحقيقية‬ ‫الحكاية‪ -‬عن طلب المتعة‬ ‫أن الفاعل‪ ،‬يرى جسد‬
‫المرأة‪ /‬الطفلة‪ ،‬بوصفها‬ ‫مع الغلمان‪ .‬عل ًما بأنها على‬ ‫المفعول به‪ ،‬قاب ًل للإثارة‬
‫الجانية‪ ،‬والمحرضة‪ .‬فمجمل‬ ‫الأرجح تضاجع مراهقين‬
‫التراث الإنساني قائم على‬ ‫مكتملي الذكورة‪ ،‬وإن كانوا‬ ‫وتفريغ الشهوة‪.‬‬
‫أن النساء حبائل الشيطان‪.‬‬ ‫إن هذا «الإرث المتجدد»‬
‫وإلقاء التبعية على الطرف‬ ‫في نصف عمرها‪.‬‬
‫الأضعف دائ ًما‪ ،‬لأن المنطق‬ ‫أي أن «البيدوفيلي» عادة‬ ‫قائم على المقبولية من‬
‫الذكوري ‪-‬مهما تهافت‪-‬‬ ‫هو رجل ذكر‪ ،‬في ضعف‬ ‫وجهة نظر الجاني‪ ،‬أعني‬
‫عمر «الضحية»‪ ،‬ولديه إرث‬
‫ونصوص مقدسة ومرويات‬ ‫شعور‪ ،‬ورغبة‪ ،‬ووعي‬
‫وأعراف ‪-‬وربما قوانين‪-‬‬ ‫الفاعل باشتهاء هذا الجسد‬
‫تمنحه حق هذا التوجه أو‬
‫الطفولي‪.‬‬
‫تعفيه من تبعاته‪.‬‬