Page 224 - ميريت الثقافية العدد 30- يونيو 2021

‫العـدد ‪30‬‬ ‫‪222‬‬

‫يونيو ‪٢٠٢1‬‬ ‫إلا انعكاس لسلوك مروي في‬
‫كتب الأقدمين‪ ،‬والتي ُتوصف‬
‫قوالب مصمتة يتم قذفها‬ ‫والتطفل على حياة الآخرين‬ ‫مجا ًزا «بأصح» الكتب بصيغة‬
‫في وجه المجتمع‪ ،‬ف ُتح ِدث به‬ ‫الخاصة‪ ،‬فبتحليل النص‬
‫إصابات بالغة‪ ،‬ثم بمنتهى‬ ‫كما ورد في صيغته نجد‬ ‫أفعل التفضيل‪.‬‬
‫الفجاجة يستعطف المتحرش‬ ‫إذا كان مجتمعنا قد حاز‬
‫عمر بن الخطاب يطلب من‬ ‫ترتيبًا متقد ًما باعتباره من‬
‫وأنصاره مجتم ًعا ُيلقي‬ ‫النبي تحجيب زوجاته‪،‬‬ ‫أكثر الشعوب المتحرشة‪،‬‬
‫باللوم على المرأة ويجعل‬ ‫فما ذلك إلا انعكا ًسا لسلوك‬
‫منها الجاني وهو الضحية‪.‬‬ ‫وعندما يرفض يخرج هو‬
‫قرأت ذات مرة منشو ًرا‬ ‫ويتحرش بواحدة منهن؛‬ ‫مروي بسند صحيح‪.‬‬
‫لشاب في إحدى مواقع‬ ‫بمضايقتها والتخفي منها‬ ‫فقد ورد في صحيح البخاري‬
‫التواصل الاجتماعي تعلي ًقا‬ ‫بطريقة صبيانية‪ ،‬ثم الظهور‬ ‫«كتاب الوضوء»‪« ،‬باب خروج‬
‫لها فجأة صار ًخا في وجهها‬ ‫النساء للبراز»‪( :‬حدثنا يحيى‬
‫على حادثة من حوادث‬ ‫«عرفنا ِك يا سودة» بأسلوب‬
‫التحرش‪ُ ،‬يلقي فيه باللوم‬ ‫فج فيه اقتحام لسلامها‬ ‫بن بكير قال‪ :‬حدثنا الليث‬
‫علي الضحية ويقول‪ :‬بأنه‬ ‫النفسي وأمانها في الطريق‪،‬‬ ‫قال‪ :‬حدثنا عقيل عن ابن‬
‫سيكون خصي ًما لكل بنت‬ ‫مبر ًرا فعلته بمبدأ إن أري ُد‬ ‫هشام عن عروة عن عائشة‬
‫آذته وآذت نظره بملبسها‪،‬‬ ‫إلا الإصلاح ما استطعت‪،‬‬ ‫أن أزواج النبى كن يخرجن‬
‫وأنه لن يسامحها أمام الله‬ ‫بالليل إذا تبرزن إلى المناصع‬
‫إلا إذا دخلت النار‪ ،‬ويؤكد‬ ‫والغاية تبرر الوسيلة‪.‬‬ ‫وهو صعيد أفيح‪ ،‬فكان عمر‬
‫على أن ذلك حقه المؤجل في‬ ‫ثم تكون الطامة الكبرى كما‬ ‫يقول للنبي احجب نساءك‬
‫الآخرة‪ ،‬وأن الله لن ُيضيع‬ ‫ورد في الرواية بالاستجابة‬ ‫فلم يكن رسول الله يفعل‪،‬‬
‫حقوق عباده المظلومين‪ ،‬ثم‬ ‫السريعة إلى مطلبه‪ ،‬وكأنها‬ ‫فخرجت سودة بنت زمعة‬
‫يتمادى في حالة إحساسه‬ ‫زوج النبي ليلة من الليالي‬
‫مكافأة له على تحرشه‬ ‫ِعشا ًء وكانت امرأة طويلة‪،‬‬
‫العميق بدور الضحية‬ ‫وهمجيته‪.‬‬ ‫فناداها عمر‪ ،‬ألا قد عرفنا ِك‬
‫بتشبيه كل امرأة غير‬ ‫يا سودة‪ ،‬حر ًصا على أن‬
‫محجبة بامرأة العزيز التي‬ ‫مثل هذا النص المُرسل الذي‬ ‫ينزل الحجاب‪ ،‬فأنزل الله آية‬
‫قالت‪« :‬هيت لك»‪ ،‬لكنه ليس‬ ‫يتضمن رسائل خفية لا‬ ‫الحجاب‪ ،‬حدثنا زكريا قال‬
‫بقوة وصلابة يوسف الذي‬ ‫أخلاقية إرساؤها في أي‬ ‫حدثنا أبو أسامة عن هشام‬
‫مجتمع يضمن له الهلاك‬ ‫بن عروة عن أبيه عن عائشة‬
‫قال‪ :‬معاذ الله‪.‬‬ ‫عن النبي قال‪ :‬قد أُ ِذن أن‬
‫نعم إلى هذا الحد وصل‬ ‫التام‪ .‬وهذا هو عين الواقع‬
‫الانحطاط المجتمعي بإعادة‬ ‫الذي نحياه الآن‪ ،‬فقد صرنا‬ ‫تخرجن في حاجتكن‪.‬‬
‫تدوير الجرائم في عملية‬ ‫بالتأمل في هذا النص‪ ،‬فإن‬
‫ممنهجة لقلب الحقائق‪،‬‬ ‫في مجتمع يحتكر المرأة‬ ‫أول ما يثير الانتباه امتداد‬
‫وغسل الأدمغة بخرافات‬ ‫ككيان ويراها العورة التي‬ ‫وتسلسل المحادثة والعنعنة‬
‫يجب حجبها عن إنسانيتها‬ ‫دون أي دليل مادي ملموس‪،‬‬
‫مقدسة‪.‬‬ ‫أو حتى عن معنى أنوثتها‪،‬‬ ‫وبنظرة عقلية في تلك العنعنات‬
‫‪ -‬نموذج مأساوي آخر‬ ‫وإلا فهي تستحق التحرش‬ ‫المروية نجد فيها إشارات‬
‫نتجرع مرارته في مجتمع‬ ‫والإيذاء‪ ،‬ثم يدعي بعد ذلك‬ ‫كارثية لمنحدرات أخلاقية‪،‬‬
‫متطفل يخترق الحدود‬ ‫فهذه الرواية ُتكرث للابتزاز‪،‬‬
‫الشخصية‪ ،‬ويتخطى أسوار‬ ‫أنه يريد الإصلاح‪ ،‬وهي‬
‫الخصوصية الفردية‪ .‬فقد‬ ‫من تريد الإغواء‪ ،‬ويجد له‬
‫ورد في صحيح البخاري‪:‬‬ ‫الأنصار المدافعين من رجال‬
‫الدين الذين يقومون بتبرير‬
‫جريمته‪ ،‬فلديهم من المرويات‬
‫ما يسمح بذلك‪ ،‬فنصوصهم‬