Page 107 - ميريت الثقافية- العدد (29) مايو 2021

‫‪105‬‬ ‫تجديد الخطاب‬

‫وحيأدي لرد فعل عكسي‪.‬‬ ‫السلف‪ .‬وميزته عن المسار اللي‬ ‫مناسبة للالتزام بقوانين المجتمع‬
‫قبله إنه بيحاول يواجه المشاكل‬ ‫والدولة‪ ،‬وإن الإسلام الأصولي‬
‫المسار الخامس‪:‬‬ ‫ويغير الفقه‪ ،‬أو حاجات فيه‪ ،‬بدل‬ ‫مش حيسيب اللي كنسه أنصار‬
‫إصلاح العقيدة‬ ‫ما يكتفي بالسكوت عن المشاكل‪.‬‬ ‫المسار دا تحت السجادة في مكانه‪،‬‬

‫الفكرة هنا هي إن إصلاح الفقه‬ ‫مشكلة المسار دا إنه مينفعش‬ ‫بالعكس حيطلعه ويتهم اللي‬
‫لوحده أو في حد ذاته مش حينفع‪،‬‬ ‫لوحده لمواجهة الصحوة الأصولية‬ ‫كنسوه بإنهم منافقين يكذبون‬
‫لازم يتغير فهمنا للعقيدة نفسها‪،‬‬
‫لأسباب كتير‪ .‬أهمها إنه بيقترح‬ ‫على الله‪.‬‬
‫لأن لو فضلنا على نفس رؤيتنا‬ ‫فقه مكان فقه‪ ،‬وبيأكد برضو‬ ‫الأهم إن النوع دا من الإصلاح‬
‫لأصول الفقه حنوصل لنتايج‬ ‫إن الفقه يفضل مرجعية سلوك‬
‫مش حتفرق كتير عن اللي وصلوا‬ ‫الأفراد والمؤسسات‪ ،‬وحتى‬ ‫بيكرس “الكنيسة” الحقيقية‬
‫ليه الأقدمين اللي حطوا مناهج‬ ‫للإسلام‪ ،‬اللي هي الدولة‪،‬‬
‫الاستنباط الفقهي اللي ولِّدت كل‬ ‫الدولة‪ ،‬دا غير إنه بيتعامل بالحتة‪،‬‬
‫المشاكل (مث ًل العبرة بعموم اللفظ‬ ‫يعني الفتوى في مسألة مسألة‪،‬‬ ‫وحيفضل معياره النهائي هو‬
‫لا بخصوص السبب ولا اجتهاد‬ ‫أو مجموعة مسائل مترابطة‪،‬‬ ‫إسلامية الدولة‪ ،‬ومش بيخلي منفذ‬

‫مع النص والنسخ)‪ ،‬وحطوا‬ ‫وبتفضل القاعدة الفقهية الموروثة‬ ‫للإصلاح غير الإصلاح من أعلى‬
‫الفقه في قلب العقيدة‪ .‬فكرة‬ ‫قايمة‪ .‬وأشهر مثال على دا محمد‬ ‫على إيد الحاكم المسلم‪ ،‬باعتبار‬
‫العقيدة السايدة هي إن الإيمان‬ ‫عبده‪ .‬ثانيًا‪ ،‬الفكرة ناقصة‪ ،‬لأن في‬ ‫إنه لا تجوز الثورة عليه‪ ،‬مش‬
‫مجرد مقدمة بترسخ شرعية‬ ‫صراعات الفقه مفيش أي إصلاح‬ ‫باعتبار إن الإصلاحات خير في‬
‫الفقه؛ فإذا كنت مسلم مؤمن‪،‬‬ ‫فقهي ممكن يواجه الموروث من‬
‫يبقى لازم تطيع ربنا‪ ،‬والفقه هو‬ ‫غير ما يكون وراه فكرة بتوجهه‪.‬‬ ‫ذاتها‪ ،‬وفي النهاية هو حاطط نفسه‬
‫اللي بيقول لك إزاي تطيعه‪ .‬أما‬ ‫عم ًدا في دور رد الفعل والمسايرة‪.‬‬
‫إصلاح العقيدة فهي تغيير نظرة‬ ‫مث ًل إصلاح محمد عبده كان‬ ‫دا كله معناه إن متمتش مواجهة‬
‫الناس للنصوص الدينية نفسها‪،‬‬ ‫وراه فكرة مسايرة الحداثة‬ ‫لكل الشرور الأصولية‪ ،‬وبالطبع‬
‫بإننا نقول إن النصوص دي في‬
‫معظمها تتفهم في ضوء عصرها‬ ‫والعلم الحديث‪ ،‬وبالتالي ممكن‬ ‫مفيش مكان لفكرة الدولة‬
‫واللي كانت بتخاطبهم مباشرة‪ ،‬أما‬ ‫(وغالبًا وفع ًل) الإصلاح دا يبان‬ ‫العلمانية‪.‬‬
‫العصر الحالي فيكتفي بأخد عبرة‬ ‫من وجهة نظر المتشددين كولاء‬
‫أخلاقية عمومية من النصوص‬ ‫لفكرة تانية غير الفكرة الإسلامية‬ ‫لكن دا ميمنعش إنه ممكن يساير‬
‫دي‪ ،‬من غير ما ندخل في تفاصيل‬ ‫(فكرة إن الإسلام دولة ليها دين)‬ ‫الفكرة العلمانية لو انتصرت‬
‫(فكرة تاريخية القرآن)‪ ،‬أو فكرة‬ ‫وإخضاع الدين ليها‪ ،‬خصوصا‬
‫مجازية النصوص المقدسة‪ ،‬أو‬ ‫بذاتها‪ ،‬ويواصل سياسة التنقية‬
‫حتى الاقتباس من الفلسفات‬ ‫إن الاتجاهات الأصولية بتفتي‬ ‫التجميلية‪ ،‬لكن في الحالة دي‬
‫في الأمور الحديثة ومش سايباها‬
‫الصوفية‪.‬‬ ‫حيكون أضعف المسارات باستثناء‬
‫ميزة الفكرة إنها أكتر جذرية‬ ‫للمجددين‪ .‬والاتجاه دا بالفعل‬ ‫إنه بيتمتع بقدراته المؤسسية‪.‬‬
‫وأقدر على إصلاح الدين من‬ ‫محتاج فكرة من براه عشان‬
‫الإصلاح الفقهي‪ ،‬وبتفتح الباب‬ ‫المسار الرابع‪:‬‬
‫قصاد التدين الشخصي‪ ،‬بمعنى‬ ‫توجهه‪ ..‬وإن كان ممكن الرد على‬ ‫الإصلاح الفقهي‬
‫إن كل فرد يقدر يتعامل مع الدين‬ ‫دا لكن القضية خلافية بشدة‪.‬‬
‫المسار دا بيتقدم خطوة عن المسار‬
‫نقطة تالتة‪ ،‬الاقتصار على المسار‬ ‫السابق (التنقية التجميلية)‪ .‬من‬
‫دا لوحده‪ ،‬حتى بافتراض نجاحه‪،‬‬ ‫الناحية الإجرائية شعار المدرسة‬
‫ممكن يحط قيود على النقد الأعمق‬ ‫دي “هم رجال (أي رجال الفقه‬
‫المتوارث القديم) ونحن رجال”‪،‬‬
‫للدين بحجة إن النقد العميق أو‬ ‫وبالتالي من حقنا يكون لنا‬
‫العنيف ماشي عكس مسار تدعيم‬ ‫تفسيراتنا المختلفة عن تفسيرات‬

‫ثقة الأغلبية المسلمة بنفسها‬