Page 152 - ميريت الثقافية- العدد (29) مايو 2021

‫العـدد ‪29‬‬ ‫‪150‬‬

‫مايو ‪٢٠٢1‬‬ ‫عادة لا تذكر الموتى»‬
‫‪ ،2008‬ثم ديوانه السادس‬
‫وحركاتهم وإيماءاتهم‬ ‫الله التي تبكي كل مساء‬
‫المختلفة داخل نسيج‬ ‫حزين‪ ،‬وقد تكشف عناوين‬ ‫الأخير بعنوان «يملأ فمي‬
‫الخطاب الشعري عند فتحي‬ ‫بالكرز» ‪ ،2021‬صدر‬
‫عبد الله في «يملأ فمي‬ ‫القصائد عن هذه الروح‪،‬‬
‫بالكرز»‪ .‬وفي ظني أي ًضا أن‬ ‫ومنها على سبيل المثال‪:‬‬ ‫بعد رحيله عن دار الأدهم‬
‫صورة الآخر عند الشاعر‪،‬‬ ‫(زبدة بيضاء‪ -‬عاصفة‬ ‫بالقاهرة‪ .‬وعلى الرغم من‬
‫لا تقتصر على الشخوص‬ ‫على باب (إيمي)‪ -‬يأتي‬ ‫مجموعات عبد الله الشعرية‬
‫والأعمال‪ ،‬والأفعال فحسب‪،‬‬ ‫لها طير أسود‪ -‬إيقاع‬
‫بقدر ارتكاز القصيدة‬ ‫خفيف‪ -‬فرناندو بعكازه‬ ‫القليلة نسبيًّا من حيث‬
‫النثرية على استدعاء المكان‪،‬‬ ‫المكسور‪ -‬الصائد الأبيض‪-‬‬ ‫عددها‪ ،‬فإنها تمثل حلقة‬
‫والزمان والأشياء الشعرية‬ ‫طائر على السرير‪ -‬الساحر‬ ‫مهمة في مسيرة القصيدة‬
‫التي يتحدث عنها الشاعر‬ ‫الذي قطع ساقه من أجل‬ ‫النثرية في مصر‪ ،‬فهو أحد‬
‫في القصيدة‪ .‬حيث يبدو‬ ‫الذهب‪ -‬روح موحشة‪-‬‬ ‫الآباء النثريين الذين ساروا‬
‫«الآخر في أبسط صوره هو‬ ‫قلادة بيضاء‪ -‬يملأ فمي‬ ‫عكس التيارات التي ارتكنت‬
‫مثيل أو نقيض الذات أو‬ ‫بالكرز‪ -‬صورة بيضاء‬
‫الأنا‪ ،‬وقد ساد كمصطلح‬ ‫وسوداء‪ -‬سجادة حمراء‪-‬‬ ‫إلى السائد في مشروع‬
‫في دراسات الخطاب‪ ،‬سواء‬ ‫عصاته التي تخطف الطير‪-‬‬ ‫قصيدة النثر‪ ،‬فقد كان‬
‫الاستعماري (الكولونيالي)‬ ‫العين الراعية‪ -‬قمران على‬ ‫متأم ًل لحياة النصوص‬
‫أو ما بعد الاستعماري وكل‬ ‫الشعرية من حوله ومدى‬
‫ما يستثمر أطروحاتها مثل‬ ‫رأسي‪.)..‬‬ ‫أثرها الفاعل في تحريك‬
‫النقد النسوي والدراسات‬ ‫مياه الواقع المشحون‬
‫الثقافية والاستشراق»(‪)3‬‬ ‫صورة الآخر‬ ‫بالفوضى والغموض‬
‫وقد شاع المصطلح في‬ ‫والبحث عن المجهول‪.‬‬
‫الفلسفة الفرنسية المعاصرة‬ ‫اتكأ النص الشعري عند‬
‫خاصة عند جان بول‬ ‫فتحي عبد الله على استدعاء‬ ‫يملأ فمي بالكرز‬
‫سارتر‪ ،‬وميشيل فوكو‪،‬‬ ‫الآخر بوصفه راف ًدا شعر ًّيا‬
‫وجاك لاكان»(‪« )4‬وتأتي‬ ‫جاء ديوان «يملأ فمي‬
‫أهمية الآخر في الفلسفة‬ ‫لافتًا‪ ،‬يحاول من خلاله‬ ‫بالكرز» في مجموعة من‬
‫السارترية الوجودية‪،‬‬ ‫أن يطرح صورة الآخر‬ ‫القصائد النثرية الطويلة‬
‫وفي علم النفس اللاكاني‬ ‫في مقابل الأنا‪ /‬الذات‪،‬‬ ‫التي أطلقت عليها قصائد‬
‫من جوهريته الأساسية‬ ‫وقد يتجلى حضور الذات‬ ‫الأركيولوجيا‪ ،‬بمعنى أنها‬
‫في تكوين الذات وتحديد‬ ‫من خلال استعادة الآخر‬ ‫قصائد تحفر في اللغة من‬
‫الهوية‪ ،‬وكذلك من إسهامه‬ ‫في قلب النص الشعري‪،‬‬ ‫جهة‪ ،‬وفي الذات والآخر من‬
‫في تأسيس وتوجيه المنطلق‬ ‫لينتج عن ذلك (الآخر) بنى‬ ‫جهة أخرى‪ ،‬فهي تكشف‬
‫الذاتي الشخصي والقومي‬ ‫شعرية ذات أنسجة متداخلة‬ ‫عن مسيرة البراءة وطبيعة‬
‫والثقافي‪ ،‬فالآخر بالنسبة‬ ‫يقوم عليها النص الشعري‬ ‫الحياة‪ ،‬وعلاقة الشاعر بكل‬
‫إلى سارتر‪ ،‬شأنه في ذلك‬ ‫في شكله الكلي‪ .‬ستطرح‬ ‫ذلك الشتات في البراري‬
‫شأن جاك لاكان‪ ،‬عامل‬ ‫هذه الدراسة من خلال‬
‫فاعل في تكوين الذات‪ ،‬إذ‬ ‫المقاربة الثقافية النزوع‬ ‫والحقول‪ ،‬مرتك ًزا على‬
‫استعادة التاريخ المنسي‬
‫الشعري إلى استدعاء‬ ‫للقرى والحواديت الشعبية‬
‫الآخر‪ /‬الآخرين من‬ ‫والأساطير ومخلوقات‬
‫خلال أفعالهم وأصواتهم‬