Page 106 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט איר‬ ‫ביאור דרך קצרה‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫ביאור דרך קצרה‬ ‫חצק אגרות‬

‫אחיה השילוני שקיבל ממשה רבינו עליו השלום‪ ,‬והיה מיוצאי מצרים‪ ,‬ואחר כך מבית‬ ‫שמו יתברך‪ ,‬אפילו בשיחות חולין‪ ,‬עד שאמרו רבותינו הקדושים זכרונם לברכה‪ :‬ועליהו‬
‫דינו של דוד המלך עליו השלום‪ ,‬והיה רבו של אליהו הנביא זכרונו לברכה‪ ,‬ורבו של רבי‬ ‫לא יבול‪ ,‬זו שיחות תלמידי חכמים‪ .‬כי צדיקיא אינון שלוחי דמטרוניתא‪ ,‬ומה שחסר להם‬
‫ידעון שחסרון זה הוא בשכינה‪ ,‬ויתפללו שימלא החסרון שם‪ ,‬ולא שיכוין לצורך עצמו‪.‬‬
‫אדם בעל שם זכרונו לברכה‪ ,‬ורב שלי‪.‬‬
‫ובפרשת לך לך ביאור סוד אותיות א"ב וגומר ומנצפ"ך‪ ,‬שיורד אות א' מהחיות‬ ‫והוא כלל גדול‪ ,‬שהוא חסיד המתחסד עם קונו‪ ,‬ולא עם עצמו‪.‬‬
‫וכו'‪ ,‬ומלובש במנצפ"ך‪ ,‬שהוא דינין‪ ,‬וצריך להעלותן‪ .‬ואות ג' הוא כו' ואות ך' הוא סוף‬ ‫והסוד אשה מזרעת תחילה יולדת זכר‪ .‬בג'‪ :‬שהצדיקים דומים לאילן הנטוע במקום‬
‫מנצפ"ך‪ ,‬וכו'‪ .‬וזהו ענין תחיית המתים ומשיח‪ ,‬שהוא בסוד הדעת‪ ,‬והוא סוד עולם הבא‪.‬‬ ‫טהרה‪ .‬פירוש‪ :‬שכמו שזורעין דבר בארץ‪ ,‬אז ממשיך כל הכוחות שיש בארץ לתוך‬
‫והנה על ידי מעשה האדם‪ ,‬הממשיך על עצמו בעולם הזה‪ ,‬על ידי בינה שלו‪ ,‬שמבין‬
‫דרך קצרה‬
‫לעשות כל מעשיו בבינה ודעת וכו'‪.‬‬

‫דרך קצרה‬ ‫ידעו זאת? התשובה‪ ]:‬ומה שחסר להם ידעון‬ ‫ההסתכלות שלהם על העולם וחלקיו כמשל‬
‫שחסרון זה הוא בשכינה‪[ ,‬כגון שהצדיק הוא‬ ‫ונמשל על השורש הרוחני העליון‪ ,‬עד שמדמין‬
‫השילוני‪ .‬ב'‪" ,‬ובפרשת לך לך ביאר" נראה‬ ‫עולה לבינה שמכונה דבור העליון]‪ ,‬ומשפיע‬ ‫במצב של קטנות‪ ,‬ידע שכך הדבר בספירות‪,‬‬ ‫צורה ליוצרה]‪ .‬כי אין לך תנועה [שהיא‬
‫שזה העתק ממקום אחר‪ ,‬וזה לא נראה‪ ,‬כי‬ ‫עליו יותר חיות מלמעלה‪[ .‬וזה נקרא דברים‬ ‫ובעיקר בשכינה‪ ,‬שכל השפעות והיחודים‬ ‫המעשה]‪ ,‬ודיבור [היוצא מפי כל אחד ובכל עת‬
‫עדיין עסקינן באגרת של הבעש"ט‪ ,‬א"כ מהיכן‬ ‫הרבה‪ ,‬שמשמעותו הרבה דיבורים של חיות‬ ‫באים דרכה‪ .‬וענין זה הוא דק עד למאד‪,‬‬ ‫ובכל שעה]‪ ,‬וכח‪[ ,‬היינו מחשבה‪ ,‬וגם כפשוטו‬
‫הוא מעתיק הדברים‪ .‬ונראה שזה הכל המשך‬ ‫וקשה להשיגו מה"פ‪ /‬מה פ' חסרון בשכינה‪,‬‬ ‫אנרגיה‪ .‬ואולי המלה 'וכח' נמשך למילה‬
‫אחד שאחיה השילוני היה וכו'‪ .‬ובפרשת לך‬ ‫דקדושה]‪.‬‬ ‫אבל מהידוע שרגלי השכינה יורדות מות‪,‬‬ ‫שלאחריה 'מה'‪ ,‬כלומר וכח‪-‬מה‪ ,‬היינו חכמה‬
‫לך ביאר אחיה השילוני את הדברים הבאים‪:‬‬ ‫עוד ענין לשמה [עוד פירוש לשמה]‪:‬‬ ‫והחיצונים יונקים ממנה ומגבירים את קו‬ ‫(ואכמ"ל)]‪ ,‬מה שאינו מורה על יחוד שמו‬
‫לשם האות עצמו‪[ .‬כי כל אות יש בו עולם‬ ‫השמאל ר"ל‪ ,‬ורחל מבכה על בניה כי איננו‪.‬‬ ‫יתברך ויתעלה‪[ .‬כי האותיות נובעות ממקור‬
‫סוד אותיות א"ב וגו' ככתוב‪ .‬כן נלענ"ד]‪.‬‬ ‫שלם של חיות‪ ,‬כמו שראינו בזהר ובאותיות‬ ‫ופי' האריז"ל שהשוכן איננו ואין יחוד שלם‬ ‫עליון שבקדושה‪ ,‬ומשם נמשכה ונתעבתה‬
‫דר"ע‪ ,‬שבעת בריאת העולם באו כל האותיות‬ ‫בינו לבינה‪ ,‬וכמובן שזה עיקר החסרון‪ ,‬וגם‬ ‫עד שהגיעה לאן שהגיעה‪ ,‬ושם קבלה צורתה‬
‫ובפרשת לך לך באור סוד אותיות א"ב וגו'‬ ‫לפני הקב"ה ובקשו שבהן יברא את העולם‪.‬‬ ‫מצבי העולמות‪ ,‬ומצבם של עם ישראל כל‬ ‫כמות שהיא‪ .‬אבל פנימיותה היא מילות יחוד‬
‫ומנצפ"ך‪ ,‬שיורד אות א' מהחיות וכו'‪ ,‬ומלובש‬ ‫והלומד לשמה משקיע כל הכח וכל הריכוז‬ ‫עוד שהגאולה לא באה‪ .‬וכאשר הצדיק מרגיש‬ ‫של שמו יתעלה]‪ .‬והורונו רבותינו הצדיקים‬
‫במנצפ"ך‪ ,‬שהוא דינין‪ ,‬וצריך להעלותן‪ .‬ואות‬ ‫וכל מציאותו בתוך התורה‪( .‬וכאן לא מפרש‬ ‫חוסר או יובש בעבודת ה'‪ ,‬צריך להזכר‬ ‫זכרונם לברכה‪ ,‬איך לקשר את עצמו ביחוד‬
‫ג' הוא כו'‪ ,‬ואות ל' הוא כ"ו [כזה‪( . :‬גי' אחרת‬ ‫ההמשך שזוכה לדברים הרבה‪ ,‬ואולי זה אותו‬ ‫בשכינה‪ ,‬ולתקן כל מה שיכול ע"י יחודים‬ ‫שמו יתברך‪ ,‬אפילו בשיחות חולין‪[ .‬כי‬
‫כו')]‪ ,‬ואות ך' הוא סוף מנצפ"ך וכו'‪ .‬וזהו ענין‬ ‫פירוש הנזכר לפני כן‪ .‬ואולי שכמו שהוא‬ ‫ותפילות ועוד‪ .‬ואז כל התפלה שלו היא למען‬ ‫האותיות והתנועות המופיעות בעולם‪ ,‬הם‬
‫תחיית המתים ומשיח‪ ,‬שהוא בסוד הדעת‪,‬‬ ‫משקיע כל מציאותו באות‪ ,‬כך מאירות אליו‬ ‫השכינה וכבודה]‪ .‬ויתפללו שימלא החסרון‬ ‫מצד יחודו יתברך‪ ,‬רק יושבי בתי חומר מבינים‬
‫אורות של אותיות התורה ללא גבול שזה נקרא‬ ‫שם‪ ,‬ולא שיכוין לצורך עצמו [ואפילו לא‬ ‫ותופסים אותם לפי השגתם המגושמת‪ ,‬אבל‬
‫והוא סוד עולם הבא‪.‬‬ ‫הצדיקים הדבוקים בה' כל הזמן‪ ,‬הם משיגים‬
‫והנה על ידי מעשה האדם‪ ,‬הממשיך על‬ ‫דברים הרבה)]‪.‬‬ ‫לשכרו לעוה"ב כמ"ש במסילת ישרים]‪.‬‬ ‫את מקור האותיות והתנועות‪ .‬ולזה הם קשורים‬
‫עצמו בעולם הזה‪ ,‬על ידי בינה שלו‪ ,‬שמבין‬ ‫אחיה השילוני שקיבל ממשה רבינו עליו‬ ‫והוא כלל גדול‪ ,‬שהוא‪[ :‬איזהו] חסיד‬ ‫קשר בל יינתק‪ ,‬ולכן יודעים ליחד גם בשיחת‬
‫השלום‪ ,‬והיה מיוצאי מצרים‪ ,‬ואחר כך מבית‬ ‫חולין]‪ .‬עד שאמרו רבותינו הקדושים זכרונם‬
‫לעשות כל מעשיו בבינה ודעת וכו'‪.‬‬ ‫דינו של דוד המלך עליו השלום‪ ,‬והיה רבו‬ ‫המתחסד עם קונו‪ ,‬ולא עם עצמו‪.‬‬ ‫לברכה‪ :‬ועליהו לא יבול (תהלים א')‪ ,‬זו שיחות‬
‫[הנה כל הקטע הזה‪ ,‬הסתום גדול בהרבה על‬ ‫של אליהו הנביא זכרונו לברכה‪ ,‬ורבו של רבי‬ ‫והסוד אשה מזרעת תחילה יולדת זכר‪.‬‬
‫המפורש‪ ,‬וכמעט שלא ניתן להבין בו מאומה‪.‬‬ ‫[כלומר שהתעוררות צריכה לבוא מצד התחתון‪,‬‬ ‫תלמידי חכמים‪.‬‬
‫אדם בעל שם זכרונו לברכה‪ ,‬ורבי שלי‪.‬‬ ‫כי צדיקיא אינון שלוחי דמטרוניתא‪[ ,‬כי‬
‫ובספר היכל הברכה (פ' נח) מסביר‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫ובפרשת לך לך ביאור [נדצ"ל ביאר] סוד‬ ‫ומזה בא התעוררות והענות מצד העליון]‪.‬‬ ‫הצדיקים הם שליחי המלכות‪ ,‬שהיא השכינה‬
‫ועיין תוי"י ויצא‪ ,‬ובסופו דיבור המתחיל לך‬ ‫אותיות א"ב וגו'‪[ .‬הנה צורת וסדר הדברים‬ ‫בג' [בגמרא‪ :‬קידושין מ'‪ ]:‬שהצדיקים דומים‬ ‫הקדושה‪ ,‬כביכול עליהם לראות ולהתבונן‬
‫לך‪ ,‬שהאותיות יורדין מהחיות עד שמתלבשין‬ ‫נראה תמוה‪ :‬א'‪ ,‬כיצד נכנס כאן ענין של אחיה‬ ‫לאילן הנטוע במקום טהרה‪ .‬פירוש‪ :‬שכמו‬ ‫בה ולמלא חסרונה וצרכיה‪ .‬והשאלה‪ :‬מאין‬
‫במנצפ"ך‪ ,‬שהוא גבורות ודינין‪ ,‬כטעם (הכתוב‬ ‫שזורעין דבר בארץ‪ ,‬אז ממשיך כל הכוחות‬
‫בפ' נח) עשה לך תיבת עצי גופר‪ ,‬גבורות פ"ר‪,‬‬