Page 111 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט רג‬ ‫ביאור דרך קצרה‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫ביאור דרך קצרה‬ ‫רו אגרות‬

‫ודע שיראת העונש‪ ,‬שהוא יראה חיצונית‪ ,‬מורה על ידו יתברך פשוטה לקבל שבים‪.‬‬ ‫ודע ענין שחיטת היצר הרע לעתיד לבוא‪ ,‬שמוציא ממנו הרע‪ ,‬שהוא אות מם‪ ,‬ונשאר‬
‫ויתעורר מזה ליראה פנימית הנקראת אהבה‪ ,‬לקבל באהבה‪ ,‬ואז יפטור מיראה חיצונית‬ ‫כו' והוא שם קדושה‪.‬‬
‫וכו'‪ .‬ודע כי יראת העונש‪ ,‬שהיא יראה חיצונית‪ ,‬מורה על ידו יתברך פשוטה לקבל שבים‪.‬‬
‫למה הדבר דומה‪ :‬לאיש חיל שלוח מהמלך לקרוא לאדם‪ ,‬והוא בכעס גדול ובפחד‪ ,‬אין‬ ‫ומי שרוצה ליפטר מהצער והמיצר‪ ,‬והוא נוסע אחריו‪ :‬משל לאשה יולדת שהלכה‬
‫לירא מהשלוח‪ ,‬כי אם תיכף ילך למלך לרצותו‪ .‬וכן באהבה וכו'‪ .‬באהבה טפש מתענג עם‬ ‫למקום אחר לפטור מחבלי לידה‪ ,‬והצער הולך אחריה‪ .‬ועצה היעוצה שיתפלל לה' יתברך‪,‬‬

‫שלוח‪ ,‬וחכם תופס השורש‪.‬‬ ‫ויפטר מהצער‪.‬‬
‫איתא בש"ס יצאה בת קול‪ ,‬ואמרה‪ :‬כל העולם ניזון בשביל חנינה בני‪ ,‬וכו'‪ .‬כי שביל‬ ‫וזה שאמר הכתוב‪ :‬מן המיצר קראתי י"ה ענני במרחב י"ה‪ .‬וזה שכתוב‪ :‬והנה מצרים‬
‫נוסע אחריהם‪ ,‬אז הבינו זה‪ .‬לכך‪ :‬ויצעקו בני ישראל אל ה'‪ .‬ובאמת נאמר אז‪ :‬כאשר‬
‫הוא צינור‪ ,‬שפתח הצינור ושביל השפע‪ .‬וזה שכתוב "בשביל חנינה בני"‪.‬‬
‫ודע שמכח התורה שלמד אדם היום‪ ,‬ואחר כך באותו יום מזדמן לו דבר לעשות‪ ,‬ואינו‬ ‫דרך קצרה‬

‫דרך קצרה‬ ‫מ' מסמא‪-‬ל ונשאר וכו' [שם סא"ל שהוא‬ ‫בני אדם"‪ .‬על ידי זה "את יראי ה' לא יכבדו"‪,‬‬
‫שם קדוש‪ ,‬והוא ג"כ גי' צ"א שהוא עולה הויה‬ ‫ומחרפים ומביישים אותם‪ .‬ובשביל זה בושה‬
‫חיל שלוח מהמלך לקרוא לאדם‪ ,‬והוא‬ ‫השגה‪ ,‬איננו מהרהר אחרי ההשגחה העליונה‪,‬‬ ‫נקרא עבודה זרה‪ ,‬כמו שכתוב (הושע ט')‪:‬‬
‫[השליח] בכעס גדול ובפחד‪[ ,‬שהוא מטיל‬ ‫אלא יודע שכל ההרגשים הקשים‪ ,‬וכל‬ ‫ואדנ"י]‪ ,‬והוא שם קדוש‪.‬‬ ‫"וינזרו לבשת"‪ ,‬כי הבושה והחרוף נעשה‬
‫פחד]‪ .‬אין לירא מהשלוח [ולבקש תחנונים‬ ‫הקושיות שלו הוא בגלל שהוא בקטנות‪ ,‬ובכך‬ ‫ומי [ויש מי] שרוצה ליפטר מהצער והמיצר‪,‬‬
‫מהשליח]‪ ,‬כי אם תיכף ילך למלך לרצותו‪.‬‬ ‫הוא ממתיק הדינים בשרשן‪ .‬הכיצד? כי ידיעה‬ ‫והוא נוסע אחריו‪[ ,‬כלומר שמבקש לברוח‬ ‫מהכפירות‪.‬‬
‫[ולכן‪ ,‬כשמתעוררת יראה לאדם‪ ,‬צריך להתיחס‬ ‫זו שהוא בקטנות מקשר אותו ל"דעת" עליונה‬ ‫ממנו למקום אחר‪ ,‬וזה דומה למשל הבא]‪:‬‬ ‫וכשיש ליראי השם חרפות ובושות‬
‫שזה בא מאת ה' כתזכורת‪ ,‬שעליו להתעורר‬ ‫יותר‪( ,‬כי הוא משליך עצמו על הקב"ה)‪,‬‬ ‫משל לאשה יולדת [שהיה לה צירים קשים‪,‬‬ ‫מהכופרים האלו‪ ,‬עצה על זה‪" :‬אנכי תולעת‬
‫ולבקש תחנונים מאת המלך‪ ,‬ולהתקרב אליו‬ ‫ולכן על ידי דעת נמתקים הדינים בשרשן‪ ,‬כי‬ ‫וכדי להפטר מהם] שהלכה למקום אחר‬ ‫ולא איש חרפת אדם" (תהלים כ"ב)‪ .‬לחרפות‬
‫יותר ע"י יראת הרוממות]‪ .‬וכן באהבה וכו'‬ ‫בשרשן אין דינים קשים‪ ,‬והכל באחדות]‪ ,‬כי‬ ‫לפטור מחבלי לידה‪ ,‬והצער הולך אחריה‪.‬‬ ‫ובזיונות‪ ,‬הסגולה לזה בחינת תולע‪ .‬שעל‬
‫[כשיש לו התעוררות של אהבה חיצונית‪,‬‬ ‫חמש גבורות מנצפ"ך בדעת זעיר אנפין וכו'‪.‬‬ ‫ועצה היעוצה שיתפלל להשם יתברך ויפטר‬ ‫ידי בחינת הזאת‪ ,‬מנצח אויביו‪ .‬כי תולע הוא‬
‫יבין שזו מידו הפשוטה‪ ,‬וגם כן תזכורת של‬ ‫[אין כאן ההמשך ואין ציון למקור ההמשך‪,‬‬ ‫מהצער‪[ .‬והענין שאם יש לאדם איזו צרה‪,‬‬ ‫בחינת אמונה‪ ,‬כמו שכתוב (איכה ד')‪" :‬האמונים‬
‫התעוררות באהבה‪ ,‬בבחינת קול דודי דופק‬ ‫שלא יחפש עצות והשתדלויות‪ ,‬כי כל זה‬ ‫עלי תולע"‪ .‬והוא בחינת אברהם שהוא ראש‬
‫פתחי לי וכו'‪ .‬אבל] באהבה טפש מתענג עם‬ ‫והי"ע]‪.‬‬ ‫הוא בריחה כמו מהפח אל הפחת‪ ,‬כמו במשל‬ ‫למאמינים‪ ,‬כמו שכתוב (בראשית ט"ו)‪" :‬והאמין‬
‫ודע שיראת העונש‪ ,‬שהוא יראה חיצונית‪,‬‬ ‫שההליכה למקום אחר לא יסלק את היסורים‪.‬‬ ‫בה'"‪ .‬ובבחינת אברהם שהוא בחינת אמונה‪,‬‬
‫[ה]שלוח‪[ ,‬אבל] וחכם תופס השורש‪.‬‬ ‫[ואין בה יראה פנימית שהיא יראת הרוממות]‪,‬‬ ‫אלא שיתפלל לה' יתברך ויפטר מן הצער‪ .‬וזה‬ ‫משבר ומבטל עבודה זרה והכפירות והבזיונות‪,‬‬
‫איתא בש"ס (ברכות י"ז ע"ב‪ ,).‬יצאה בת‬ ‫מורה על ידו יתברך [שהיא] פשוטה לקבל‬ ‫מועיל בשני כיוונים‪ :‬א'‪ ,‬כי רק הקב"ה יכול‬ ‫ומתגבר על הכופרים‪ ,‬בבחינת (תהלים כ')‪:‬‬
‫קול‪ ,‬ואמרה‪ :‬כל העולם ניזון בשביל חנינה‬ ‫שבים‪[ .‬וידו הפשוטה אליו היא הגורמת‬ ‫לעזור לו ולא אחר‪ .‬ב'‪ ,‬שהיסורים באו מתחילה‬ ‫"בגבורות ישע ימינו"‪ .‬כי אברהם שהוא בחינת‬
‫בני וכו'‪ .‬כי שביל הוא צינור‪[ .‬והכונה בזה]‬ ‫שנתעורר ליראה זו‪ ,‬ולכן ממשיך ואומר‪]:‬‬ ‫חסד‪ ,‬בחינת אמונה‪ ,‬בחינת (שם פ"ט)‪" :‬וחסדי‬
‫שפתח [ר' חנינה] הצינור ושביל השפע‪ .‬וזה‬ ‫ויתעורר מזה ליראה פנימית [שהיא] הנקראת‬ ‫כדי שיתעורר ויפנה לבורא כל העולמים]‪.‬‬ ‫לא אפיר ולא אשקר באמונתי"‪ ,‬בימין הזאת‬
‫שאומר בשביל חנינה בני‪[ .‬היינו שכל השפע‬ ‫אהבה‪ ,‬לקבל [הכל] באהבה‪[ ,‬אבל אינה עדיין‬ ‫וזה שאמר הכתוב‪ :‬מן המצר קראתי י"ה‬ ‫הוא מתגבר על אויביו‪ ,‬כי נעשה בבחינת (נחום‬
‫של העולם עובר באותו שביל של ר' חנינה‪,‬‬ ‫אהבה שלימה]‪ ,‬ואז יפטור מיראה חיצונית‬ ‫ענני במרחב י"ה‪[ .‬ומדברי התוי"י (בשלח אות‬ ‫ב')‪" :‬אנשי חיל מתולעים"‪ .‬ובזה החסד הוא‬
‫שנפתח עבורו כדי להשפיע לכל העולם כולו]‪.‬‬ ‫ה') נראה שפירש שבכל צרה שיש לאדם ח"ו‪,‬‬ ‫מתקן אלו האלפין הנפולים הנ"ל‪ ,‬בבחינת‬
‫ודע שמכח התורה שלמד אדם היום‪,‬‬ ‫וכו'‪.‬‬ ‫צריך לראות בצער השכינה ולהתפלל עליה‪,‬‬
‫ואחר כך באותו יום מזדמן לו דבר לעשות‪,‬‬ ‫ודע כי יראת העונש‪ ,‬שהיא יראה חיצונית‪,‬‬ ‫וממילא גם צרתו נפטרת‪ .‬וז"ש מן המצר‬ ‫(שמות כ')‪" :‬ועושה חסד לאלפים"‪ .‬עכ"ל]‪.‬‬
‫ואינו יודע אם לעשות אם לא‪ ,‬יוכל להבין‬ ‫מורה על ידו יתברך‪[ ,‬שהיא] פשוטה לקבל‬ ‫קראתי י"ה‪ ,‬כלומר מן המצר שלי קראתי י"ה‪,‬‬ ‫ודע ענין שחיטת היצר הרע [כמ"ש בהגדה‪:‬‬
‫שבים [כנ"ל]‪ .‬משל למה הדבר דומה‪ :‬לאיש‬ ‫היינו צער של השכינה‪ ,‬ואז ענני י"ה‪ ,‬הקב"ה‬ ‫ואתא הקב"ה ושחט למלאך המוות]‪ ,‬לעתיד‬
‫לבוא [הוא] שמוציא ממנו הרע‪ ,‬שהוא אות‬