Page 112 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט רה‬ ‫ביאור דרך קצרה‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫ביאור דרך קצרה‬ ‫רד אגרות‬

‫פירוש על פסוק‪ :‬על מה שוא בראת‪ ,‬שהוא טענת היצר הרע‪ .‬והיתה התשובה‪ :‬כל בני‬ ‫יודע אם לעשות אם לא‪ ,‬יוכל להבין מכח אותו הענין שלמד איך יעשה‪ .‬ובלבד שיהיה‬
‫אדם‪ .‬כי בעת רדת נשמה קדושה מלמעלה לגוף האדם‪ ,‬נתעורר קטרוג מלמעלה מסמ"ך‬ ‫תמיד דבוק בה' יתברך‪ ,‬אז יזמין לו ה' יתברך תמיד שידע מכח התורה‪.‬‬
‫מ"ם‪ ,‬לומר‪ :‬מעתה לא יוכל לפעול פעולתו להסטין ולפתות‪ ,‬מאחר שזה יחזיר העולם‬
‫למוטב‪ ,‬ואם כן‪ ,‬למה נברא לריק‪ .‬עד שנותנים לו נגד זה איש בליעל‪ ,‬תלמיד חכם‪ ,‬שדין‬ ‫ודע שלפעמים יזכה אדם למעלה עליונה‪ ,‬לא מפני שילמוד הרבה מסכתות ופוסקים‪,‬‬
‫יהודאין‪ ,‬שנברא גם כן‪ ,‬אשר יתלוצץ מזה האיש השלם‪ .‬ומי שירצה‪ ,‬לו הבחירה‪ ,‬ידבק‬ ‫רק משום תפלה‪ ,‬שהוא מתפלל תמיד בכוונה גדולה‪.‬‬

‫בזה או בזה‪ ,‬והבחירה חפשית‪ .‬ונודע מרבותינו זכרונם לברכה‪.‬‬ ‫ודע‪ ,‬כאשר יודע האדם נגעי לבבו‪ ,‬שהוא חולי הנפש בסוד הקטנות‪ ,‬אחר שיש לו דעת‬
‫זה‪ ,‬אז הוא ממתיק על ידי הדעת זה‪ ,‬וזה רפואתו‪ .‬מה שאין כן כשהוא בסוד ההסתר‪ ,‬כמו‬
‫דרך קצרה‬ ‫שכתוב‪ :‬על פ'‪ :‬ואנכי הסתר אסתיר‪ ,‬שאינו יודע שהוא חולה ברוחני‪ ,‬אז אין רפואה למכתו‬

‫[ענין שידין נמצא זהר פנחס‪ ,‬ובענין בחירה‬ ‫פירוש על פסוק על מה שוא בראת (תהלים‬ ‫האנושה‪ ,‬רחמנא ליצלן‪.‬‬
‫חפשית‪ ,‬ידוע מתורה שבכתב‪ :‬הנני נותן לפניך‬ ‫פ"ט‪ ,‬מ"ח)‪ ,‬שהוא טענת היצר הרע‪[ ,‬מילים‬ ‫ודע‪ ,‬כשסובר האדם שהוא נוכח ה'‪ ,‬תואר אתה‪ ,‬אז הוא רחוק מה'‪ ,‬תואר הוא נסתר‪.‬‬
‫את החיים ואת הטוב וכו' ובחרת בחיים‪ .‬ועיין‬ ‫אלו‪ :‬על מה שוא בראת‪ ,‬הוא טענת היצר הרע‪,‬‬ ‫מה שאין כן כשסובר שהוא נסתר ורחוק מהשם‪ ,‬תואר הוא‪ ,‬אז הוא קרוב ונוכח ה' אלוקינו‪.‬‬
‫כמו שמפרש להלן]‪ .‬והיתה התשובה‪ :‬כל‬
‫ליקוטי מוהר"ן (תורה כ"ח)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫בני אדם‪[ .‬והענין הוא]‪ ,‬כי בעת רדת נשמה‬ ‫דרך קצרה‬
‫המתנגדים המבזים והמחרפים יראי השם‪ ,‬זה‬ ‫קדושה מלמעלה לגוף האדם‪ ,‬מתעורר‬
‫מחמת שמקבלים תורה מתלמידי חכמים שדין‬ ‫קטרוג מלמעלה מהס"מ‪ ,‬לומר‪ :‬מעתה לא‬ ‫את נגעי לבבו‪ ,‬ובכך יש עליה והמתקה]‪ ,‬וזה‬ ‫מכח אותו הענין שלמד איך יעשה‪[ .‬אולי זה‬
‫יהודאין‪ .‬כי תלמידי חכמים שדין יהודאין הם‬ ‫יוכל לפעול פעולתו להסטין‪[ ,‬ללמד קטגוריא‬ ‫רפואתו‪[ .‬שמלבד גילוי החולי‪ ,‬יש בעצם‬ ‫קשור למאמר הקודם של ר' חנינה‪ ,‬שכמו שר'‬
‫מקבלים תורתם מהשדין‪ ,‬שיש להם תורה‬ ‫על ישראל] ולפתות [לעבירות]‪ ,‬מאחר שזה‬ ‫הידיעה הרפואה]‪ .‬מה שאין כן כשהוא בסוד‬ ‫חנינה פתח צנור שפע ופרנסה על ידי מעשיו‪,‬‬
‫נפולה מאלפין נפולים‪ .‬ובאלפין אלו כתיב‬ ‫יחזיר העולם למוטב‪[ ,‬כי אותה נשמה קדושה‬ ‫ההסתר‪[ .‬ואינו מודע למצבו] כמו שנאמר‪:‬‬ ‫כך נפתח צנור של חכמה והדרכה טובה ע"י‬
‫בשלמה (מלכים ‪ -‬א' ה')‪" :‬וידבר שלשת אלפים‬ ‫כחה רב מהס"מ‪ ,‬כמו שראינו יעקב אבינו‬ ‫על פס' ואנכי הסתר אסתיר (באגרת א' אות‬ ‫כח התורה שלמד לפני כן]‪ ,‬ובלבד [ותנאי לכך]‬
‫משל ויהי שירו חמשה ואלף"‪ .‬כי שלמה זכה‬ ‫נאבק עם המלאך וישר לו]‪ ,‬ואם כן למה נברא‬ ‫ע"ג) [היינו] שאינו יודע שהוא חולה ברוחני‬ ‫שיהיה תמיד דבוק בה' יתברך‪ ,‬אז יזמין לו ה'‬
‫להם בקדושה‪ ,‬אבל תלמידי חכמים שדין‬ ‫אז אין לו רפואה למכתו האנושה‪ ,‬רחמנא‬
‫יהודאין מקבלין מהם דרך הקליפות‪ .‬ובשביל‬ ‫לריק?!‬ ‫ליצלן‪[ .‬כי על פניו‪ ,‬ייראה לו שאין בו שום‬ ‫יתברך תמיד שידע מכח התורה‪.‬‬
‫זה כל דבורם דרך משל ומליצה וטעמים‬ ‫עד שנותנים לו נגד זה איש בליעל‪ ,‬תלמיד‬ ‫חסרון‪ ,‬כי הוא לומד ומקיים מצוות‪ ,‬אבל הכל‬ ‫ודע שלפעמים יזכה אדם למעלה עליונה‪,‬‬
‫חכם‪ ,‬שידין יהודאין‪[ .‬ביטוי שמופיע בזהר‪,‬‬ ‫שלא לשמה‪ ,‬ויש בו מדות רעות שמרחיקות‬ ‫לא מפני שילמוד הרבה מסכתות ופוסקים‪,‬‬
‫נפלאים‪ ,‬כי שרשה מאלו אלפין הנ"ל‪.‬‬ ‫שיש אנשים שהם מכונים שדים יהודים‪ ,‬שיש‬ ‫אותו מהשי"ת והוא אינו יודע ולא יידע ולא‬ ‫רק משום תפלה‪ ,‬שהוא מתפלל תמיד בכוונה‬
‫בהם רוח רעה והם מזיקים‪ ,‬ועוד נוסף להם‬ ‫גדולה‪[ .‬וצריך לזכור שזמן תפלה לחוד וזמן‬
‫ואלו התלמידי חכמים‪ ,‬נאמר עליהם (ישעיה‬ ‫שהם למדנים גדולים ויש להם שם של תלמידי‬ ‫בוחל לתקון ר"ל]‪.‬‬ ‫תורה לחוד‪ ,‬ועל התורה נאמר כי הם חיינו‪,‬‬
‫ז')‪" :‬המעט מכם הלאות אנשים כי תלאו גם‬ ‫חכמים‪ ,‬יש הרבה שנגררים אחריהם ומתפתים‬ ‫ודע כשסובר האדם שהוא נוכח ה'‪,‬‬ ‫והגית בו יומם ולילה‪ .‬אבל התוצאות הישירות‬
‫אלקים"‪ .‬כי מיגעים אנשים שבאים לשמוע‬ ‫מהם‪ .‬והגדול שלהם] שנברא גם כן [כדי] אשר‬ ‫[הדברים הבאים סובבים על הפסוק בתפילה‬ ‫למעלת האדם לא יבא על ידי לימוד‪ ,‬אלא ע"י‬
‫דרושם ותורתם‪ ,‬ואנשים חושבים שיבואו‬ ‫יתלוצץ מזה האיש השלם‪[ ,‬וממילא לא יוכל‬ ‫"אתה הוא ה' אלקינו"‪ ,‬ש"אתה" זה בנוכח‪,‬‬
‫לאיזהו תועלת על ידם‪ ,‬היינו שיבואו לדעת‬ ‫להחזיר את העולם למוטב‪ .‬אבל אם כך הדבר‬ ‫כמו שעומד ומדבר כדבר איש אל רעהו פנים‬ ‫תפלה כראוי]‪.‬‬
‫את ה' איך לעבוד‪ .‬והם האנשים אין משיגים‬ ‫שיצליח להבאיש ריחו בעיני הציבור‪ ,‬השאלה‬ ‫בפנים‪" .‬והוא" זה בנסתר‪ .‬ופירוש הענין הוא‬
‫שום תועלת‪ ,‬כי תורתם של אלו התלמידי‬ ‫מה התועלת בהורדת הנשמה הקדושה לעולם‪.‬‬ ‫כך‪ :‬שאם סובר האדם שהוא נוכח וקרוב אל ה'‪,‬‬ ‫ודע [כי] כאשר יודע האדם נגעי לבבו‪,‬‬
‫חכמים אין לה כח להדריך את האדם בדרך‬ ‫התשובה היא]‪ :‬ומי שירצה לו הבחירה‪,‬‬ ‫שסובר שהוא קרוב מאד אל ה'‪ ,‬בבחינת] תואר‬ ‫שהוא חולי הנפש בסוד הקטנות‪[ ,‬וכידוע‬
‫הטוב‪ ,‬כי מבישא לא הוי טבא‪ .‬ולא עוד‪ ,‬כי‬ ‫ידבק בזה או בזה‪[ ,‬שתהיה בחירה חפשית‬ ‫אתה‪ ,‬אז הוא רחוק מה'‪[ ,‬בבחינת] תואר הוא‪,‬‬ ‫שגילוי מחלה זה ראשית הרפואה‪ ,‬וממילא]‬
‫תלאו גם אלקים כאלו לואה הקדוש ברוך הוא‬ ‫בין השניים שכוחותיהם שקולים]‪ ,‬והבחירה‬ ‫[שמשמעותו] נסתר‪ .‬מה שאין כן כשסובר‬ ‫אחר שיש לו דעת זה‪ ,‬אז הוא ממתיק על‬
‫מלעזור לעובדים אותו‪ .‬נמצא שעל ידי זה אלו‬ ‫שהוא נסתר ורחוק מה'‪[ ,‬והוא בבחינת] תואר‬ ‫ידי הדעת זה‪[ ,‬כי הכלים לאורות הם גילוי‬
‫בני אדם נופלים בכפירות גדולות‪ ,‬וחושבים‪,‬‬ ‫חופשית‪ .‬ונודע מרבותינו ז"ל‪.‬‬ ‫החסרונות‪ ,‬ולכן יש לו כלים לקבל בהם‬
‫חס ושלום‪" ,‬לא יראה ולא יבין אלקים במעשה‬ ‫הוא‪ ,‬אז הוא קרוב ונוכח ה' אלקינו‪.‬‬ ‫רחמים וחסדים‪ .‬ועוד‪ ,‬כי על ידי גילוי חולי‬
‫הנפש נוצרו בו כיסופין והשתוקקות לרפא‬