Page 17 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST
P. 17
הבעש"ט כט אגרת א' אגרות 2 הבעש"ט אגרת א' ס אגרות
ליקוטים וביאורים למדרגה ובחינה כמותי ,דהיינו מ-ב] בהיותם יכולים לעלות ,וילמדו וישיגו כמו אני,
מא) ולא ניתנה רשות כל ימי חיי לגלות זאת ,ובקשתי עבורך ללמד אותך ולא הורשיתי
ואתה הוא המקשר אותם ומייחד אותם, ולנקודה זאת ניתן לכנות נביעו דא"ס ,דאין כלל ,ומושבע ועומד אני על זה .אך זאת אני מודיעך ,והשם יהיה בעזרך ,לנוכח תהי
ומשום שאתה מבפנים הספירות ,ומאיר בהן, הכי נמי שהנקודה הזאת גרמה להסתלקות אור ה' דרכך ,ואל יליזו בעת תפילתך ולימודך ,מב) וכל דיבור ודיבור ומוצא שפתיך תכוין
לכן כל מי שמפריד מאלו עשר הספירות אחת א"ס ולחלל הפנוי ,אבל מיד לאחר הצמצום
מן חברתה ,להשליט אותה הספירה לבדה, נעשתה למקור המשכת אור הקו ,ולהיות כלי ליקוטים וביאורים
נחשב לו כאלו מפריש בך ,כלומר באחדות א"ס ע"י או"ח לכל העולמות והמדרגות ,ולכן ניתן
ואולי לפרש שיחתו לפני הבוי"ת .וגם יתפלל את כל אשר תעשון .והשלישי הוא "לפרש",
ב"ה. לנכון לכנות אותה נביע דא"ס ,והבן. כראוי בלב נשבר לפני הבורא ית"ש .וזה כנגד לפרש הדברים הסתומים בדבריו הקדושים,
והנה הקרוב ביותר לא"ס הוא עולם שיהיה הכל מובן באר היטב .וגם יש לפרש כל
ו) ואלין עשר ספירן וכו' :ואלו עשר ספירות האצילות ,שנחשב לאלקי ולעולם המחשבה, "הדעת" ,מענין :דע את אלקי אביך ועבדהו. סתרי התורה עפ"י דרך עבודה להשי"ת ,שזה
הן הולכות כסדרן ,דרך ג' קוים ,קו אחד הימין, ואיהו וחיוהי וגרמוהי חד בהון (הקדמת ת"ז
חח"נ ,הוא ארוך ,שהארתו מתפשטת ממעלה דף ג' ע"ב אות ס"ט במעה"ס) .והרי ארץ ישראל מ-ב) בהיותם יכולים לעלות וכו' .וזה פלא היה דרכו של הבעש"ט הקדוש זיע"א .ע"כ.
למטה ,וקו אחד השמאלי ,בג"ה ,קצר ,שהארתו נחשבת לאצילות ,ומשום כך נמצא שהשפע גדול שבנ"א רגילים יוכלו ע"י כמה שמות והנה לענ"ד הכללים האלה הם פשוטים
מאירה ממטה למעלה .וקו אחד ,היינו האמצעי, האלוקי שעדיין לא מלובש בכלים ,ומכונה ג"כ לעלות לאותו מקום שהבעש"ט הקדוש הגיע. מדי ,והם כללים טובים לכל דבר ולכל מקצוע
דתי"ם ,הוא בינוני ,כלול מימין ושמאל .ואתה א"ס ,נמצא בא"י ,ששם שורה הנביעו של א"ס. בתורה .וגם לימודו של הבעש"ט עצמו לא
הוא ,היינו א"ס ב"ה ,המנהיג אותם ,ואין מי מא) ולא ניתנה רשות וכו' .בספר אמרי נתפרסם ,כי אם חלק זעיר ,וגם זה עבר
שינהיג אותך ,לא למעלה בג"ר ,ולא למטה, וכאן נפנה למקור בפתח אליהו (הקדמת ת"ז קדוש בסופו ,נאמר :עוד שמעתי משם מורי הרבה גלגולים ופירושים שונים ,כמ"ש הנ"ל
במלכות ובי"ע ,ולא משום צד ,בו"ק ,כי הוא דף י"ז ע"א אות ד'-ז' ,י"א-ט"ו במעה"ס) ,וז"ל: ז"ל ,שסיפר משם הצדיק מנישכיז ,שאותה בהקדמתו .א"כ כיצד ע"י ג' הסגולות יוכלו
האגרת ששלח רבי ישראל בעש"ט לארץ להשיג תורתו של הבעש"ט?! וכן מדוע זה סוד,
הסובב כל עלמין וממלא כל עלמין. ד) פתח אליהו ואמר וכו' פתח אליהו הקודש לגיסו ר' גרשון מקיטוב ,והוא נדפס ולא ניתן לו רשות לגלות דבר זה?! ואם ניתן
ואמר ,רבון העולמים ,היינו א"ס ב"ה ,אתה הוא בספר פורת יוסף ,אותה האגרת היה חיוב אצל רשות לדרוש ,הייתי מפרש ודורש :בנקל זה
ז) לבושין תקינת לון וכו' :תקנת להם לע"ס אחד ולא בחשבון ,דהיינו אור פשוט בלי שינוי הצדיק מנישכיז ללמודה בכל יום לא יגרע ,כמו עבודת המדות ,להיות נח לשמים ונח לבריות.
דאצילות ,לבושים ,שהם ע"ס דבריאה ,שמהן ותוספות ומסך ממותק שנקרא חשבון( .ב"א אות הנחת תפילין ממש .ואמר :שמה שאיתא שם וכן לנהוג במדת ההשתוות ,כדברי הרב בכמה
מעשר ספירות דבריאה פורחות נשמות לבני קע"א וז"ח יתרו אות קפ"ב) אתה הוא עליון באותה אגרת שלמד ג' שמות ,ולא הזכיר מה מקומות .ולפי הקבלה ,אולי "בנקל" הכונה לא
אדם ,כי נשמה היא מבריאה רוח מיצירה נפש על כל העליונים ,סתום על כל סתומים ,כי הם השמות שלמד ,אבל באמת הם רמוזים להמשיך החכמה ממעלה למטה ,אלא כמו דבר
מעשיה .וכמה גופות תקנת להם ,אל הספירות, באותה האגרת בהעלם .ואפשר לידע על קל העולה למעלה ,וזה כנגד "חכמה" .ללמוד,
ג' הראשונות כתר חכמה בינה נקראים עליונים היינו לעסוק בתורה ,ואולי "ללמוד" הכונה
כי כל ספירה היא כלולה מע"ס ,ונחשבת לגוף בפני ידיהם קץ הגאולה .ע"כ. במיוחד דברי הבעש"ט המעטים שנשארו,
וסתומים ,ואור א"ס ב"ה הוא עליון עליהם .אין ואולי זה יחשב כדחיקת הקץ ,או שזה קשור ולהתייגע ,ויגעת ומצאת תאמין .ועי"כ השם
עצמה .ונקראות גופות אל הלבושים המכסים מחשבה תופסת בך כלל .כי הוא עצם מחויב לג"ר ,או כמ"ש בספר מתן תורה (מאמר גילוי יאיר עיניו ,ויגלה לו כל תורתו .וכמו שאמר ר'
עליהן ,שהם בי"ע .וכו' מאיר :כל העוסק בתורה לשמה זוכה לדברים
המציאות ,וה"ס מהות ,שאין לנו תפיסה במהותנו טפח וכיסוי טפחיים). הרבה וכו' ומגלים לו רזי תורה .ואולי "ללמוד"
יא) מלגאו איהו יו"ד וכו' :מבפנים של קומת עצמנו מכש"כ במחויב המציאות. הוא מלשון הרגל ,דהיינו שירגיל את עצמו
האצילות ,הוא יו"ד ה"א וא"ו ה"א ,היינו שם מב) וכל דיבור ודיבור .נראה שהכונה אפילו לעבוד את ה' במחשבה דיבור ומעשה ,כמ"ש
מ"ה ,שהוא בארח אצילות ,דהיינו קומת חכמה ה) אנת הוא דאפיקת וכו' :אתה הוא דיבור שאינו של תורה ,וכדברי חז"ל על הפסוק "בכל דרכיך דעהו" .וגם יש לרמז שזה כנגד
שהוצאת עשרה תקונים ,כלומר תקונים כלפי ועלהו לא יבול :ששיחתן של ת"ח צריכה "בינה" .ולפרש ,היינו לעסוק בשם המפורש
המאירה באצילות ,כנודע שא"ק ואבי"ע הם :א"ק התחתונים בכדי שיוכלו להשיגם ,ואנו קוראים תלמוד .וכידוע אצל הצדיקים ,שעשו יחודים ובשאר השמות והיחודים ובחכמת הקבלה.
אותם עשר ספירות ,להנהיג בהם עולמות
כתר ,אצילות חכמה ,בריאה בינה ,יצירה ו"ק ,עשיה סתומים שאינם מגולים ,בהארת חכמה, בכל מוצא פיהם.
ועולמות שמגולים ,המאירים בהארת חכמה.
מלכות .ולמטה מאצילות אין התפשטות לאור ובהם אתה מתכסה מבני אדם ,בדומה לאדם
החכמה .הוא השקאה של האילן בזרועותיו המכסה את עצמו כלפי חבריו ,והאדם עצמו אינו
וענפיו ,כמים המשקים את האילן ,והאילן מתפעל מן הכסוים הללו אלא האחרים מתפעלים.
מתרבה ומתגדל באותה ההשקאה.
בכדי להבין למה התקונים קורא לכל קומת
אצילות בשם אילנא ,שהוא שם של ז"א ,וכן
מה שהתחיל לפרש את תקון האצילות מן
