Page 19 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט לא‬ ‫אגרת א'‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫אגרת א'‬ ‫נח אגרות‬

‫ליקוטים וביאורים‬ ‫למודך ויתגלה בעולם‪ ,‬ויפוצו מעינותיך חוצה‪ ,‬לו) מה שלימדתי אותך והשגת‪ ,‬ויוכלו‬
‫גם המה לעשות יחודים ועליות כמוך‪ ,‬ואז לז) יכלו כל הקליפות‪ ,‬ויהיה עת רצון‬
‫העליונים מתגדלים ע"י מעשיהם הטובים‬ ‫לכל אחד רק בחינת מ"ה של העליון היונק‬ ‫וישועה‪ .‬ותמהתי על זה‪ ,‬והיה לי צער גדול באריכות הזמן כל כך‪ ,‬מתי זה אפשר להיות‪,‬‬
‫של התחתונים‪ ,‬כי עיקר המוחין נשארים‬ ‫ממנו בא"ק‪.‬‬
‫בהעליונים‪ ,‬ולתחתונים מגיע ענף קטן מהם‪,‬‬ ‫ליקוטים וביאורים‬
‫וזה אומרו להלן ואיך יתנהגון בהון עלאין‬ ‫אמנם אינו מספיק לנר"ן של הצדיקים‪ ,‬כי‬
‫ותתאין‪ .‬ומתוך שאלו המוחין‪ ,‬שהם למעלה‬ ‫הם לא יכולים לקבל מזו"ן בעת שאין להם רק‬ ‫האלוקית ושילב המוח והלב גם יחד בצורה‬ ‫נמצא עולה ויורד‪ ,‬ולא כל הזמנים שוים‪ ,‬אשר‬
‫מבחינת ו"ק שהוא מ"ה‪ ,‬באים ע"י מע"ט ומ"ן‬ ‫ו"ק דמ"ה‪ ,‬שאז אין במלכות רק נקודה עשירית‬ ‫ברורה ומסודרת בסדר סיבה ומסובב‪ ,‬ותלכנה‬ ‫בזמן האר"י ז"ל‪ ,‬לא נראה אלא ראשו‪ ,‬ועל כן‬
‫של הצדיקים‪ ,‬לכן אינם בזו"ן בקביעות‪ ,‬כי‬ ‫דמ"ה‪ ,‬וע"כ הם מעלים מ"ן ע"י מעשים טובים‬ ‫שתיהן יחדיו‪( .‬ועיין בהקדמה לספר מהות הדת‬ ‫טרח האר"י ז"ל בעדינו‪ ,‬להצילנו דרך ראש‪.‬‬
‫בעת שהתחתונים מקלקלים מעשיהם‪ ,‬ואינם‬ ‫ותפילות וממשיכים תוספות מוחין אל זו"ן‪.‬‬ ‫ובזמן הבעש"ט ז"ל היה הרווחה‪ ,‬וע"כ היה‬
‫ראוים לקבל שפע מזו"ן‪ ,‬מסתלקים מוחין אלו‬ ‫ומלכות מתתקנת לקומת פרצוף הנוקבא‪,‬‬ ‫ומטרתה לאדמו"ר הגאה"צ רבי אברהם ברנדווין‬ ‫לברכה בעדינו‪ ,‬להצילנו מכנגד הלב‪ ,‬והיה לנו‬
‫מן זו"ן‪( .‬עי' כ"ז בסוף הספר בית שער לכוונות‬ ‫ואז נקראת המלכות פה‪ ,‬שכל המוחין של‬ ‫זצ"ל מאות י')‪.‬‬
‫התחתונים מתגלים על ידה‪ .‬וזה אמרו תורה‬ ‫לתשועה גדולה ונאמנה‪.‬‬
‫ממרן בעל הסלם זיע"א)‪.‬‬ ‫שבעל פה קרינן ליה‪ ,‬כי המוחין הקבועים‬ ‫לו) מה שלימדתי אותך והשגת וכו'‪.‬‬ ‫ובעוונותינו הרבים‪ ,‬חזר ונהפך הגלגל בדורנו‬
‫נקראים תורה שבכתב והמוחין המתגלים ע"י‬ ‫ממשמעות הלשון נראה שמעיינות הבעש"ט‬ ‫זה‪ ,‬וירדנו פלאים‪ ,‬כמו מאגרא רמא לבירא‬
‫יב) רבון העולמים אנת וכו'‪ :‬רבון העולמים‪,‬‬ ‫עליית מ"ן של התחתונים נקראים תורה שבעל‬ ‫שצריכים להיות נפוצים‪ ,‬הוא דוקא מאותה‬ ‫עמיקתא‪ .‬ונוסף עלינו התנגשות העמים‪ ,‬אשר‬
‫היינו אור א"ס ב"ה‪ ,‬אתה הוא עלת העלת וסיבת‬ ‫בלבל כל העולם כולו‪ ,‬ונעשו הצרכים מרובים‪,‬‬
‫הסבות‪ ,‬המשקה את האילן של האצילות‪,‬‬ ‫פה‪.‬‬ ‫התורה שלמד באותו המפגש עם המשיח‪.‬‬ ‫והדעת קצרה ומשובשה בזוהמת החומר‬
‫בנביע ההוא שהוא שם מ"ה‪ ,‬ונביע ההוא הוא‬ ‫ואח"כ מבאר קומת ע"ב ס"ג‪ ,‬שהם חכמה‬ ‫הנוטל חלק בראש‪ .‬ועבדים רוכבים על סוסים‪,‬‬
‫כנשמה אל הגוף‪ ,‬שהיא החיים של הגוף‪ .‬ובך‬ ‫בינה הנמשכים ע"י עליית מ"ן של הצדיקים‪,‬‬ ‫לז) יכלו כל הקליפות‪ .‬זה בבחינת סור מרע‪,‬‬ ‫ושרים לארץ יהלכו‪ ,‬וכל הנאמר במתניתין‬
‫אין דמיון ואין צורה מכל מה שבפנים האצילות‬ ‫וקומת ס"ג היא בינה נגד החזה של א"ק‬ ‫ועת רצון וישועה הוא בבחינת ועשה טוב‪.‬‬ ‫במסכת סוטה הנ"ל‪ ,‬נתקיים בנו בעוונותנו‬
‫הפנימי‪ ,‬לכן אמר בינה לבא‪ ,‬לפי כללות‬ ‫הרבים‪ .‬ושוב נעשתה מחיצה של ברזל גם לאור‬
‫ולחוץ‪.‬‬ ‫קומת א"ק‪ ,‬ובה הלב מבין כי בה מלובש אור‬ ‫כי כל הקליפות הם מעלמין דפירודא‪ ,‬ואילו‬ ‫הגדול הזה של הבעל שם טוב ז"ל‪ ,‬אשר אמרנו‪,‬‬
‫הבינה של כללות העולמות‪ .‬וכללות ע"ב נקרא‬ ‫היחודים הם מייחדים הכל עד שאין מקום‬ ‫שהולך ואור עד נכון גאולתינו השלימה‪ .‬ולא‬
‫יג) ובראת שמיא וארעא וכו'‪ :‬ובראת‬ ‫חכמה מוחא‪ ,‬שהוא שורש לא"א ואו"א עלאין‬ ‫לבעלי התמורות והפירודים‪ .‬עוד יתכן לרמז‬ ‫האמינו חכמי לב בהאפשרות בדור יבוא ולא‬
‫שמים וארץ‪ ,‬והוצאת מהם‪ ,‬מן השמים‪ ,‬שמש‬ ‫דאצילות‪ ,‬אשר שם מוחא סתימאה‪ ,‬לכן אומר‬ ‫כי הלימודים והייחודים הם בעולם האצילות‪,‬‬ ‫יוכלו לראות לאורו‪ ,‬והנה חשכו עינינו נשינו‬
‫ולבנה וככבים ומזלות‪ ,‬ובארץ בראת אילנות‬ ‫איהו מחשבה מלגו וכו'‪ .‬ואח"כ מבאר כתר‬ ‫שהם סודות התורה‪ ,‬ועל עולם האצילות נאמר‬
‫ודשא וגן עדן ועשב וחיות ועופות ודגים ובני‬ ‫שהוא גלגלתא דא"ק‪ ,‬שהוא השורש לעתיק‬ ‫(תהלים ה' ה')‪ :‬לא יגורך רע‪ ,‬שאין שום אחיזה‬ ‫טובה‪.‬‬
‫אדם‪ .‬להכיר בהם את העליונים‪ ,‬כמ"ש שאו‬ ‫דאצילות‪ ,‬לכן אומר כתר עליון איהו כתר‬ ‫לקליפות שם‪ ,‬ואילו בלימוד פשט רמז דרוש יש‬ ‫ובראותי זה אמרתי‪ :‬עת לעשות! ועל כן‬
‫מלכות שהוא קומת יחידה‪ ,‬אשר אור העליון‬ ‫כנגדן לעומת מצד הס"א‪ .‬ולכן העסק בתורת‬ ‫קמתי לפתוח בהרחבה פתחי אורה של האר"י‬
‫מרום עיניכם וגו' וכן ומבשרי אחזה אלוה כי כל‬ ‫מזדווג על בחינה ד' שבמלכות‪ ,‬ואור חוזר של‬ ‫האצילות ובייחודים יכלה את כל הקליפות‪,‬‬ ‫ז"ל‪ ,‬שהוא הוא המסוגל ומוכשר גם לדורינו זה‬
‫המלכות עולה לכתר‪ ,‬שזווג שלם זה יהיה בגמר‬ ‫כמ"ש (זהר ח"ג קכ"ד ב')‪ :‬בזכות ספרא הדין‬
‫ענף מראה על שורשו‪ .‬ואיך שמתנהגים העליונים‬ ‫כנ"ל‪ ,‬וטובים השנים מהאחד‪ .‬עכ"ל‪.‬‬
‫והתחתונים‪ ,‬דהיינו השתלשלות העולמות‬ ‫התקון בסו"ה מגיד מראשית אחרית‪.‬‬ ‫יפקון בני ישראל מן גלותא ברחמי‪.‬‬
‫והנה כל האורות של ג' קומות אלו‪ ,‬גלגלתא‬ ‫זאת ועוד‪ ,‬כי ע"י עבודת הצדיקים יעלו‬ ‫לאמר‪ ,‬שתורת הבעש"ט היא אחת עם‬
‫ממעלה למטה בדרך עלה ועלול וסבה ומסובב‪.‬‬ ‫ע"ב ס"ג‪ ,‬נמשכים ע"י מ"ן של הצדיקים‪,‬‬ ‫כל הניצוצות ששבוים בידי הקליפות‪ ,‬וכאשר‬ ‫תורת האריז"ל‪ ,‬אלא שהאריז"ל הוא המוח‬
‫והמוחין הללו צריכים לעבור מן א"ס ב"ה‪,‬‬ ‫יתרוקנו מן הניצוצות יתבטל חיותם‪ ,‬ויקוים‬ ‫והבעש"ט הוא הלב‪ .‬ולאחר הכללים בתורת ה'‬
‫ואיך מכירים ומשיגים התחתונים את אור‬ ‫(כי אין שום הארה בעולמות זולת מא"ס‬ ‫ועבודתו שלימד הבעש"ט‪ ,‬בא לעולם נשמתו‬
‫האלקי מעליונים‪ ,‬ובך‪ ,‬דהיינו בעצמותו ית'‪ ,‬אין‬ ‫ב"ה)‪ .‬דרך פרצופי א"ק‪ ,‬ודרך כל פרצופי‬ ‫(ישעי' כ"ה ח')‪ :‬בלע המות לנצח וכו'‪.‬‬ ‫הקדושה של מוהרי"ל זיע"א‪ ,‬שסידר התורה‬
‫כלל מי שיודע‪ ,‬כי אין השגה במהותו כלל‪ .‬וזולת‬ ‫אצילות‪ ,‬עד שבאים לזו"ן‪ ,‬שמהם מקבלים‬
‫יחודך אין יחוד בעליונים ובתחתונים‪ .‬ואתה‬ ‫נר"ן של הצדיקים‪ .‬וזה גורם שכל העולמות‬
‫ידוע לעלת על הכל ואדון על הכל‪ .‬כי ממעשיך‬

‫הכרנוך‪ .‬וכמו שהאדם‪ ,‬הגם שאינו משיג את מהות‬

‫עצמותו‪ ,‬מ"מ אינו מסופק במציאות עצמו‪ ,‬כך‬

‫הדבוק בה' אין לו שום ספק במציאותו ית'‪ ,‬הגם‬

‫שאינו משיג מהותו‪.‬‬