Page 22 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט נה‬ ‫אגרת א'‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫אגרת א'‬ ‫לד אגרות‬

‫בעיני יפלא מאד שכמה וכמה נתקבלו בתשובה‪ ,‬שגם אתה ידעת אותם‪ ,‬והיה ביניהם גם‬ ‫ליקוטים וביאורים‬
‫כן שמחה רבה מאוד‪ ,‬ועלו גם כן בעליות הנאמרות לעיל‪.‬‬
‫ממעלה למטה‪ .‬ולקיימא עלמין דלתתא‪ ,‬שאז‬ ‫נתפשטו המדרגות ונתלבשו האורות‪ ,‬ואלו‬
‫וכולם כאחד ביקשו ממני‪ ,‬והפצירו בי עד בוש‪ ,‬באומרם לרום מעלת כבוד תורתך חנניך‬ ‫יוכלו כל העולמות לקבל שפע מן המלכות‬ ‫הלבושים שהתחתון מלביש העליון נקראים‬
‫ה' כו) בבינה יתירה‪ ,‬להשיג ולדעת מענינים האלה‪ ,‬עמנו תעלה להיות לנו כז) לעזר ולסעד‪,‬‬ ‫ויתקיימו‪ .‬וע"ד כתיב‪ ,‬בקר אערך לך‪ ,‬דהיינו‬ ‫כנפים עליונות‪ ,‬עד שמגיעים לבקר הזה של‬
‫שיסדר שאור החכמה שביסוד יאיר ממטה‬ ‫יוסף‪ ,‬והוא לוקח כל האורות העליונים‪ .‬כי‬
‫ליקוטים וביאורים‬ ‫למעלה‪ ,‬ובזה ואצפה‪ ,‬שהוא לשון כיסוי כש"א‬
‫ויצפהו וגו'‪ ,‬שהמלכות תצפה ותכסה אור הזה‬ ‫היסוד הוא כולל של כל האורות שלמעלה ממנו‪,‬‬
‫אלא "קויתי" ‪ -‬בחיי‪ ,‬כן אחר המות לא יבושו‬ ‫שפתיו מרחשין‪ ,‬וביקש מהאריז"ל לומר לו מה‬ ‫שלא יתפשט ממעלה למטה‪ .‬המלה אערך לך‪,‬‬
‫הקוים‪ .‬עכ"ל‪.‬‬ ‫טיבו‪ ,‬והסביר לו שהיה במתיבתא דרקיע‪ ,‬ושם‬ ‫סובבת על סדר ההארה‪ ,‬שהוא ממטה למעלה‪,‬‬ ‫ומתוך שכל האורות העליונים תלוים בו‪ ,‬זיוו‬
‫למד על בלעם‪ .‬ואילו יחיה שמונים שנה לא‬ ‫והמלה אצפה‪ ,‬סובבת על הכיסוי ועל מניעת‬ ‫עולה מסוף העולם עד סוף העולם שלמעלה‪,‬‬
‫הרי לפניך שיש אפשרות לתקן אפילו לאחר‬ ‫עד שהעולמות שלמטה ממנו אינם יכולים‬
‫המות‪ ,‬ולצאת מגיהנם מכח התקוה‪ .‬וכן יתכן כי‬ ‫יספיק לחזור על מה שלמד חצי שעה‪.‬‬ ‫האור‪ ,‬שלא יאיר ממעלה למטה‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫לסבול‪ .‬בא דוד‪ ,‬והתקין אותו הנר‪ ,‬שהוא‬
‫בראות הנשמות את קדושת הבעש"ט נתמלאו‬ ‫וילאה הפה לספר‪ ,‬זה מצד המשפיע‪ ,‬וכבד‬ ‫כיסוי לאותו בקר של יוסף‪ ,‬שיתכסה בו‪ ,‬לקיים‬
‫שמחה ותקוה‪ ,‬וכמובן שבעזרתו של הבעש"ט‬ ‫האוזן של המקבל לשמוע‪ ,‬לאמר שאין כלים‬ ‫והחכמה הוא החיות של הכל‪ ,‬ככתוב‪:‬‬ ‫העולמות שלמטה בסדר של נר הזה‪ .‬וע"כ כתוב‬
‫הקדוש ניתן להם אפשרות לחזור בתשובה וכו'‪.‬‬ ‫להשיג הדברים לא מצד המשפיע ולא מצד‬ ‫והחכמה תחיה בעליה‪ ,‬והכל נוצר בחכמה‪,‬‬ ‫בקר אערך לך ואצפה‪ ,‬כש"א ויצפהו זהב טהור‪.‬‬
‫ועוד יתכן שלפי ההשגות שהשיגו הלום מכח‬ ‫כמ"ש‪ :‬אשר יצר את האדם בחכמה‪ .‬ולא רק‬ ‫ומשום שאותו הנר‪ ,‬של דוד הוא‪ ,‬שהוא מרכבה‬
‫קדושתו של הבעש"ט‪ ,‬הבינו שביחס המציאות‬ ‫המקבל‪.‬‬ ‫האדם‪ ,‬אלא כל המציאות כולה‪ ,‬כמ"ש כולם‬ ‫למלכות ותלוי בה‪ ,‬אמר שהוא יהיה כיסוי על‬
‫החדשה יש להם צורך לחזור בתשובה מחדש‪,‬‬ ‫בחכמה עשית‪ .‬והחיות של כל דבר היא החכמה‬ ‫בקר הזה של יוסף‪ .‬בא ר' אבא ונשקו‪ .‬אמר‪ ,‬אם‬
‫כה) וגם רשעים רבים חזרו בתשובה וכו'‪.‬‬ ‫שבה‪ ,‬וכמ"ש בפרדס רימונים (שער ג' פ"ה‪ ,‬שער‬
‫וזה שייך גם בעלמא דקשוט‪.‬‬ ‫זה דבר פלא‪ ,‬כיצד יתכן לחזור בתשובה בעולם‬ ‫לא יצאתי בדרך אלא לשמוע דבר זה‪ ,‬די לי‪.‬‬
‫ועוד יש לציין‪ ,‬כי עלית נשמת הבעש"ט היה‬ ‫הנשמות‪ .‬ויתכן לפי דברי הרמח"ל (אוצרות‬ ‫ה' פ"ה‪ ,‬שער ו' פ"ח‪ ,‬שער ח' פ' י"א ועוד)‪.‬‬
‫בראש השנה‪ ,‬שעל זה נאמר בתפילת רה"ש‪:‬‬ ‫דרוש הקיווי ע' רמ"ז)‪ ,‬וז"ל‪ :‬המקוה‪ ,‬אפילו‬ ‫פירוש‪ .‬כבר ידעת שבקר של יוסף ה"ס חכמה‬
‫אתה זוכר מעשי עולם ופוקד כל יצורי קדם וכו'‪.‬‬ ‫נכנס בגיהנום יוצא ממנו‪ ,‬שנאמר‪" :‬וקווי‬ ‫וידוע שהחכמה היא התוכן של כל דבר‪,‬‬ ‫וחסדים (כנ"ל אות שנ"ד)‪ ,‬והוא מטעם שהיסוד‬
‫אתה זוכר את כל המפעל וכו'‪ .‬צופה ומביט עד‬ ‫ה' יחליפו כח יעלו אבר‪ ,‬יקו"ק מאיר עליו‪,‬‬ ‫והבינה היא הנותנת את הצורה‪ .‬וכן החכמה‬ ‫כולל כל אורות שלמעלה ממנו‪ ,‬וז"ש‪ ,‬אתפשטו‬
‫סוף הדורות וכו'‪ .‬לאמר‪ :‬שכל הנשמות נידונות‬ ‫וכמה מלאכים עליונים מעלים אותו המקוה‪.‬‬ ‫מכונה אורך‪ ,‬ובינה רוחב‪ ,‬וביחד מהוים‬ ‫דרגין וכו' ואיהו נטיל כל נהורין עלאין ומגו‬
‫ביום הזה‪ ,‬גם הנשמות שנשמתם צרורה בצרור‬ ‫[וזה] "אבר כנשרים"‪ ,‬ומסתלקים עמו למעלה‪.‬‬ ‫ההתפשטות בכל השטח‪ .‬והחכמה מאין‬ ‫דכל נהורין וכו' זיויה סליק מסייפי עלמא וכו'‪.‬‬
‫החיים מלפני זמן‪ ,‬גם הם בכלל זה‪ ,‬ולכן אין‬ ‫ותקותו היא טהרתו ‪" -‬מקוה ישראל" ממש‪.‬‬ ‫תמצא‪ ,‬שהיא נקודת הצמצום‪ ,‬שהיא הכלי‬ ‫כיון שהיסוד כולל כל האורות שהם חכמה‬
‫כי הוא במדרגה עליונה שאין עושה בו פגם‬ ‫והמקור של כל המדרגות‪( ,‬עיין מסך ואו"ח)‬ ‫וחסדים‪ ,‬היה מאיר למעלה מסוף העולם עד‬
‫תימה על ההתעוררות של החיים והמתים‪.‬‬ ‫‪" -‬אם חטאת מה תפעל"‪ .‬וזה סוד התשובה‪,‬‬ ‫ומהוה כל ההויות‪ .‬ומשמעות הנקודה היא‬ ‫סופו‪ .‬אמנם לא היה יכול להשפיע למטה‬
‫שהוא ממש שב אל מקורו‪ ,‬והס"א לא יכלה‬ ‫הנקודה הנעלמה‪ ,‬שהיא האמונה‪ ,‬ולכן הדר‬ ‫ממנו‪ ,‬כי אור החכמה אינו מושפע ממעלה‬
‫כו) בבינה יתירה וכו'‪ .‬שלש לשונות כנגד‬ ‫לו‪ ,‬ונאמר‪" :‬שובה ישראל עד ה'"‪ .‬כן המקוה‬ ‫בחוץ לארץ דומה כמי שאין לו אלו"ה‪ ,‬כי חסר‬ ‫למטה‪( ,‬כנ"ל ב"א דף ס' ד"ה מחלוקת ע"ש) וז"ש‪,‬‬
‫חכמה בינה ודעת‪ .‬כי "להשיג"‪ ,‬לשון השגה‬ ‫הוא ממש בוקע בקו תקותו‪ ,‬ועושה נקב וסדק‬ ‫הי' שהיא המקור‪ ,‬והיא אינה מן המדה‪ ,‬והיא‬ ‫עד דעלמין דלתתא לא יכיל למסבל‪ ,‬שאינם‬
‫שייך לחכמה‪ ,‬כי חכמה נקרא קנין‪ ,‬כמ"ש קנה‬ ‫לעלות תחת כסא הכבוד‪ .‬וזה‪" :‬לישועתך קויתי‬ ‫יכולים לסבול שהאור שלו יתפשט ממעלה‬
‫חכמה‪ ,‬וקנין מכונה השגה‪ .‬ולדעת הוא דעת‬ ‫ה'"‪ .‬וזה‪" :‬יחל ישראל אל ה' כי עם ה' החסד"‪.‬‬ ‫האמונה‪( .‬עיין מים אדירים בתחילתו)‬ ‫למטה‪ ,‬כי אז מתרבים בו הדינים כנודע‪ .‬ע"כ היו‬
‫כמובן‪ .‬וההדגשה של "בינה יתירה"‪ ,‬כי הוא‬ ‫במקום שמתגלה יקו"ק מתגלה חסד‪ ,‬ואין פגם‬ ‫צריכים לתקון המלכות‪ ,‬שה"ס נקבה המאירה‬
‫מעכב‪ .‬וכמו שקיוה בחייו לה'‪ ,‬כן לאחר [מותו]‬ ‫הכל זווגים ויחודים‪ .‬בענין זווג‪ ,‬ז"ל אור‬ ‫רק ממטה למעלה‪ ,‬ורק היא היתה יכולה‬
‫מאותו ענין‪ ,‬כי בינה היא עולם התשובה‪.‬‬ ‫כשמתגברים כנגדו הדינים‪ ,‬הוא מתחזק‬ ‫הבהיר (ע"מ קכ"א ט"א)‪ :‬הנה המקור דכולהו‬ ‫להבטיח שאור החכמה שביסוד לא יושפע‬
‫בתקותו עד ה' ונקשר בו‪ ,‬ומסתלק ברגע‪ .‬וזה‪:‬‬ ‫זווגים הוא‪ ,‬כי טבע אור העליון לירד להאיר‬ ‫למטה‪ .‬וז"ש אתא דוד ואתקן האי בוצינא‬
‫כז) לעזר ולסעד וכו'‪ .‬אולי הכונה שיוכלו‬ ‫"לישועתך קויתי"‪ ,‬אינו אומר לישועתך אקוה‪,‬‬ ‫לתחתונים בלי הפסק כלל‪ ,‬אלא שאינו נאחז‬ ‫חופאה להאי בקר דיוסף‪ ,‬לאתחפאה ביה‪,‬‬
‫לעלות לג"ע העליון‪ ,‬שמשום מה יש להם‬ ‫להשראה רק במקום שיש מסך בעביות‬ ‫דהיינו שאור החכמה שביסוד יתכסה בספירת‬
‫עיכוב‪ ,‬או השגת אורות עליונים שזה העזר‬ ‫וקשיות‪( ,‬ע"ע מסך) כי אז נעשה ביניהם בחי'‬ ‫המלכות הנקראת נר‪ ,‬באופן‪ ,‬שלא יאיר כלום‬
‫והסעד החשובים מכל‪ .‬וכידוע שעיקר הגאולה‬ ‫זווג דהכאה‪ ,‬שמכח זה מעלה המסך ע"ס‬

‫היא הדעת‪.‬‬