Page 21 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט לג‬ ‫אגרת א'‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫אגרת א'‬ ‫נו אגרות‬

‫ליקוטים וביאורים‬ ‫ומחמת השמחה הגדולה שראיתי ביניהם‪ ,‬אמרתי לעלות עמהם‪ .‬כח) ובקשתי ממורי ורבי‬
‫שילך עמי כט) כי סכנה גדולה לילך ולעלות לעולמות העליונים‪ ,‬כי מיום היותי על עמדי‪,‬‬
‫שלא יש שם נביעו של האי אות י'‪ ,‬ולכן‬ ‫חיות נפשו‪ ,‬וצריך לעשותה לחיות נפשו כדי‬ ‫לא עליתי בעליות גדולות כמוהו‪ ,‬ועליתי מדרגה אחר מדרגה‪ ,‬עד שנכנסתי ל) להיכל‬
‫למרות כל הענינים האמורים יש רק חכמה‬ ‫לדבק לחי החיים‪ .‬ואז לעתיד לבא‪ ,‬כתיב (ישעיה‬ ‫משיח‪ ,‬ששם לומד משיח תורה עם כל התנאים והצדיקים‪ ,‬וגם עם שבעה רועים‪ .‬ושם‬
‫ובינה שמכונה רב‪ ,‬אבל‪ :‬ועם נביע דהוא מקור‬ ‫י"א) ומלאה הארץ דעה וגו' כמים לים מכסים‪.‬‬ ‫ראיתי שמחה גדולה עד מאוד‪ ,‬ואיני יודע לשמחה מה זו עושה‪ ,‬והייתי סובר שהשמחה‬
‫המעין הנובע של חכמה ובינה‪ ,‬שמקורו מאין‬ ‫וזהו (ישעיה ל') והיו עיניך רואות את מוריך‪,‬‬ ‫זו חס וחלילה על פטירתי מהעולם הזה‪ .‬לא) והודיעו לי אחר כך שאיני נפטר עדיין‪ ,‬כי‬
‫סוף שהוא אות י'‪ ,‬מדרגה זו נקרא רבי‪ ,‬והוא‬ ‫כי אותיות רבי הם בחינת חכמה ובינה עם‬ ‫הנאה להם למעלה כשאני מייחד יחודים למטה על ידי לב) תורותיהם הקדושה‪ ,‬אבל‬
‫הנביעו כמבואר בשם אדוני אבי זקיני זללה"ה‪,‬‬
‫בארץ ישראל‪.‬‬ ‫וזהו (ישעיה ל') ולא יכנף עוד מוריך‪ ,‬פירוש‪,‬‬ ‫ליקוטים וביאורים‬
‫שלא יהיה מכוסה הבחינת רבי‪ ,‬שהוא חכמה‬
‫וננסה בס"ד לנתח את הדברים‪ .‬וכבר ראינו‬ ‫ובינה באותיות מ"צ שהוא הסתרה‪ ,‬רק יהיה‬ ‫לא) והודיעו לי אח"כ וכו'‪ .‬ואין להרהר‬ ‫כח) ובקשתי ממורי ורבי שילך עמי וכו'‪.‬‬
‫שהכלל שכל רב בבבל וכו' לא מתייחס על בני‬ ‫הכל באתגלייא וישיגו הכל אורחות חיים‬ ‫הכיצד כשהגיע יום פקודתו ונסתלק מן העולם‪,‬‬ ‫אחיה השילוני‪ .‬ובנ"א מוסיף‪ :‬וראיתי במראה‪,‬‬
‫אדם‪ ,‬ולהגדיר מיהו המכונה רב‪ ,‬או רבי‪ ,‬אלא‬ ‫כמו אברהם אבינו עליו השלום‪ ,‬שורש של‬ ‫כי כל דבר יפה בשעתו ונסתרים דרכי ה'‪ .‬ועל‬ ‫כי הס"א עלה לקטרג בשמחה גדולה אשר‬
‫מתייחס על אורות ומדרגות שמתגלות ושורות‬ ‫כל המצוה וסודותיה האיך הם מאירים באדם‬ ‫כגון דא נאמר‪ :‬משפטיך תהום רבה‪ .‬ומעשה‬ ‫לא היה כמוהו‪ ,‬ופעל פעולותיו גזירות שמד‬
‫במקומות על פני כדור הארץ‪ .‬ועל זה סובב‬ ‫ובכל העולמות ומחיה אותם‪ ,‬ואי אפשר כלל‬ ‫של הבעש"ט דומה למעשה של ר' חייא‬ ‫על כמה נפשות שיהרגו במיתות משונות‪,‬‬
‫המאמר שכל רב‪ ,‬היינו חו"ב כנ"ל‪ ,‬שמכונה רב‪,‬‬ ‫(הקדמת הזהר מאות נ"א)‪ ,‬שגם כן עשה עלית‬ ‫ואחזתני פלצות‪ ,‬ומסרתי ממש נפשי‪ ,‬ובקשתי‬
‫הוא בבבל‪ ,‬וכל רבי‪ ,‬היינו המדרגה הגבוהה של‬ ‫להיות שלמות האדם כי אם על ידי זה‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫נשמה להיכל הרשב"י ושם נתגלה המשיח‪,‬‬
‫נביע שהוא י' כנ"ל‪ ,‬זה מופיע בארץ ישראל‪.‬‬ ‫ושם נאמר (אות נ"ט)‪ :‬וז"ש‪ ,‬מאן יהיב הכא‬ ‫ממורי וכו'‪.‬‬
‫וכמובן שהזוכה להתחבר לאותם המדרגות‬ ‫ולהבהרת הדברים יותר נחזור שוב‬ ‫בר נש לביש מדא דההוא עלמא‪ ,‬המשיח‬
‫נושא אותם השמות לפי המקום והמדרגה‬ ‫להתחלה‪:‬‬ ‫התפלא על רבי חייא על היותו מלובש בגוף‬ ‫בבית אהרון וישראל מביא מכתב מחסידי‬
‫הגשמי של העולם הזה‪ ,‬דהיינו‪ ,‬מדא דההוא‬ ‫קארלין אודות המכתב מהבעש"ט זי"ע שחזה‬
‫שבה זכה וחי בה‪.‬‬ ‫איתא כל רב בבבל וכל רבי בארץ ישראל‪.‬‬ ‫עלמא‪ .‬כי אחר שזכה להיות הכא‪ ,‬וזכה להאי‬ ‫מראש את כל מוראת השואה ר"ל‪ ,‬והבאנו את‬
‫נתפשט בכל העולם היינו גם בחוץ לארץ‪,‬‬ ‫והתכן הוא‪ ,‬כי בחינת חכמה ובינה נתפשט‬ ‫גילוי דמט"ט ולשבועתו‪ ,‬נמצא שכבר תיקן כל‬
‫וענין נתפשט יש בו כמה משמעויות‪ ,‬וקודם‬ ‫בכל העולם כמו שכתוב כולם בחכמה עשית‪,‬‬ ‫בחינת הרע‪ .‬וכן זכה לקבל פני המשיח‪ .‬נמצא‬ ‫הדברים במילואים לאגרת‪ ,‬עיי"ש‪.‬‬
‫מה שנאמר בזהר בלק (דף ר"ד ע"א‪ ,‬אות שנ"ה‬ ‫וחכמה ובינה הולכים יחד כתרין רעין דלא‬ ‫שגמר כל עבודתו בעוה"ז‪ ,‬ואין לו מה לעשות‬
‫מתפרשין‪ ,‬וכיון שכל המציאות נעשה מכחם‪,‬‬ ‫עוד בעוה"ז‪ ,‬א"כ הוא צריך להסתלק וליכנס‬ ‫כט) כי סכנה גדולה לילך ולעלות לעולמות‬
‫‪-‬שנ"ו)‪ ,‬וז"ל הסולם‪:‬‬ ‫ולכן הם נמצאים בכל המציאות הקיימת ובכל‬ ‫למתיבתא דר"ש בג"ע‪ .‬ולמה לו להיות עוד‬ ‫העליונים‪ .‬כידוע מאלישע אחר וכו'‪ ,‬ר"י‬
‫שנה) ואצפה‪ ,‬מהו ואצפה וכו'‪ :‬אומר‪,‬‬ ‫חלל המציאות ובכל המקומות כולל חוץ לארץ‪.‬‬ ‫בעוה"ז בחנם‪ .‬וז"ש‪ ,‬אמר ר"ש זימנא יתייהב‬ ‫דילריינא וכיו"ב‪ .‬וגם על משה רבינו ע"ה אמרו‬
‫ואצפה‪ ,‬שואל‪ ,‬מהו ואצפה‪ ,‬הרי כל בני העולם‬ ‫והוא‪ ,‬היינו חכמה ובינה‪ ,‬הוא רב‪ ,‬היינו שהם‬ ‫ליה‪ ,‬כלומר‪ ,‬ר"ש הוכיח לו שיש ליתן לו זמנא‬ ‫חז"ל‪ :‬בקשו מלאכי השרת לשרפו‪ ,‬באמרם‪:‬‬
‫מצפים ומחכים לחסד של הקב"ה‪ ,‬ואפילו‬ ‫מתפרשים בשתי האותיות ר' וב'‪ .‬האות ר'‬ ‫מחדש‪ ,‬כי הוא צריך עוד לחיות בהאי עלמא‬ ‫מה לילוד אשה בינינו‪ ,‬עד שאמר לו הקב"ה‬
‫בהמות השדה‪ ,‬ומה השבח של דוד יותר מכל‬ ‫הוא ראשית חכמה‪ ,‬שראשית מתחיל באות‬ ‫ולעסוק בתיקונים חדשים‪ .‬ואז יהבו ליה זמנא‬
‫בני העולם‪ .‬ומשיב‪ ,‬אלא דבר זה שאלתי‪ ,‬וכך‬ ‫ר'‪ ,‬שהיא ספירת ואור החכמה‪ ,‬וב' היא ספירת‬ ‫כלומר‪ ,‬שהמשיח ור"ש הודיעו לו מה שיש לו‬ ‫אחוז בכסא כבודי וכו'‪.‬‬
‫אמרו לי‪ ,‬והוא דבר אמת הבא מרחוק‪ ,‬שה"ס‬
‫החכמה‪ ,‬כמ"ש אמרתי אחכמה והיא רחוקה‪ .‬אור‬ ‫בינה‪ .‬זה הכלל הראשון‪.‬‬ ‫עוד לעשות בעוה"ז‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫ל) היכל משיח וכו'‪ .‬עיין זהר (שמות ז' ע"ב‪,‬‬
‫הראשון שברא הקב"ה היה מאיר עד שלא יכלו‬ ‫ועוד יש לדעת (והוא בהמשך)‪ :‬וכל עניני‬ ‫לב) תורותיהם הקדושה‪ ,‬היינו תורת ה'‪,‬‬ ‫אות צ"ט)‪ :‬בההוא זמנא יתער מלכא משיחא‬
‫העולמות לסבלו‪ .‬מה עשה הקב"ה‪ ,‬עשה אור‬ ‫ומעשה העולם הזה‪ ,‬כל מציאות וכל קיום‬ ‫לנפקא מגו גנתא דעדן‪ ,‬מההוא אתר דאתקרי‬
‫לאורו שיתלבשו זה בזה‪ ,‬וכן כל שאר האורות‪,‬‬ ‫המציאות‪ ,‬כולל החיות והתנועה וכו' וכו'‪ ,‬הכל‬ ‫ותורתם של התנאים והצדיקים‪.‬‬ ‫קן צפור וכו'‪ .‬ועי"ש מאמר ביאת המשיח‪.‬‬
‫הוא זווגים‪ ,‬כלומר חיבור בין ספירות מדרגות‬
‫שכל מדרגה עליונה מתלבשת במדרגה תחתונה‬ ‫וענינים שבדרך כלל יש בהם משפיע שנקרא‬ ‫(ועיין ספר הגלגולים פרק ע"ב‪ ,‬ועיין זהר בראשית‬
‫זכר ומקבל שמכונה נקבה‪ .‬ויחודים ‪ -‬יחודים‬ ‫ל"א ע"ב‪ ,‬אות ס"ו ובהמשך)‪.‬‬
‫ממנה‪ ,‬עד שהעולמות כולם עומדים בקיומם‬ ‫של שמות וכיו"ב‪ .‬וכל זה גם בחוץ לארץ‪ ,‬רק‬
‫ויכולים לסבול‪.‬‬

‫שנו) ובג"כ אתפשטו דרגין וכו'‪ :‬ומשום זה‬