Page 20 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט נז‬ ‫אגרת א'‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫אגרת א'‬ ‫לב אגרות‬

‫לג) מהות השמחה איני יודע עד היום הזה‪.‬‬ ‫ליקוטים וביאורים‬
‫ושאלתי את פי משיח‪ :‬לד) אימתי אתי מר‪ .‬והשיב‪ :‬לה) בזאת תדע‪ ,‬בעת שיתפרסם‬
‫למודך ויתגלה בעולם‪ ,‬ויפוצו מעינותיך חוצה‪ ,‬מה שלימדתי אותך והשגת‪ ,‬ויוכלו‬ ‫הבעש"ט‪ ,‬וז"ל‪ :‬ובזה יובן אמר רב דוקא הנותן‬ ‫יד) וכל ספירן כל חד אית ליה שם וכו'‪:‬‬
‫מתנה לחבירו צריך להודיעו‪ ,‬כי רב דוקא צריך‬ ‫וכל הספירות‪ ,‬כל אחת מהן יש לה שם ידוע‪,‬‬
‫ליקוטים וביאורים‬ ‫לחדש דין זה לתקן מדתו שיהיה יחוד חו"ב‬
‫עם הדעת למדרגות "רבי"‪ .‬והבן‪ ,‬כי כל עניני‬ ‫כי עשרה שמות שבתורה שאינם נמחקים ה"ס‬
‫הרי כתוב כאן‪ :‬ויוכלו גם המה לעשות יחודים‬ ‫לג) מהות השמחה איני יודע וכו'‪ .‬השמחה‬ ‫העולם הכל הוא זיווגים בלא דעת‪ ,‬לכן אמרו‬
‫ועליות כמוך‪ .‬ונראה שרק כך יבוא‪ ,‬ועל כך‬ ‫ברורה ביותר‪ ,‬ברוך שככה לו בעולמו‪ ,‬שיש‬ ‫הנותן מתנה לחבירו‪ ,‬הוא המשפיע קו ימין‬ ‫עשר הספירות כמ"ש בזהר (ויקרא אות קס"ח)‪:‬‬
‫היה לו צער גדול באריכות הזמן כל כך מתי זה‬ ‫נשמה קדושה וטהורה שאין ערך לגדולתו‪,‬‬ ‫קו החכמה‪ ,‬וחבירו המקבל הוא קו שמאל קו‬
‫ובזכותו ניצל ונטהר העולם מטומאת הכת‬ ‫הבינה‪ ,‬צריך להודיעו‪ ,‬כי ע"י שהוא מודיעו‪,‬‬ ‫ספירת כתר נקראת אהי"ה‪ .‬ספירת חכמה י"ה‪.‬‬
‫אפשר להיות‪.‬‬ ‫שר"י‪ ,‬והחזיר נשמות רבות לאין ספור לצור‬ ‫סוד הדעת המייחדם‪ ,‬גורם זווג ויחוד עולמות‬ ‫ספירת בינה הוי"ה בניקוד אלקים‪ .‬חסד אל‪.‬‬
‫ונחזור למקור "בעת שיתפרסם למודך‬ ‫מחצבתם‪ ,‬ופרסם שמו של הקב"ה בכל מקום‪,‬‬ ‫עליונים‪ .‬ונלמד זה משבת‪ ,‬שנאמר‪ :‬לדע"ת כי‬ ‫גבורה אלקים‪ .‬תפארת הוי"ה‪ .‬ב' ספירות נצח‬
‫ויתגלה בעולם"‪ ,‬וצ"ל למה הכונה "למודך"‪ ,‬כי‬ ‫ותיקן העולמות וקדושת ישראל וקיומם‬ ‫אנ"י ה' מקדישכם‪ ,‬רצונו לומר‪ :‬שע"י הדעת‬ ‫הוד נקראות צבאות‪ .‬יסוד אל חי‪ .‬מלכות אדנ"י‪.‬‬
‫לא נתחבר שום ספר מתורתו של הבעש"ט‪,‬‬ ‫בזכותו עד ביאת משיח צדקינו וכו' וכו'‪ .‬מובן‬ ‫המתפשט למטה בשבת מן אבא הנקרא קדש‪,‬‬ ‫ובהם בשמות הספירות נקראים המלאכים כגון‬
‫ורק טיפין טיפין ע"י תלמידיו‪ ,‬אחת הנה ואחת‬ ‫שכשמתחברת נשמה כזו במשוש רועי ובוני‬ ‫עד ז"א ששם דבוקה מלכות בתפארת שלו‪,‬‬ ‫אלים אלקים וכו'‪ .‬ואתה אין לך שם ידוע‪ ,‬כי אין‬
‫הנה‪ ,‬וג"כ בכמה נוסחאות‪ .‬ולמען האמת‬ ‫עולם‪ ,‬השמחה היא עד לאחת‪ ,‬ואילו הבעש"ט‬ ‫שהם נקראין קדושים כמו אבא‪ ,‬וז"ש לדעת כי‬
‫נראה שהכוונה למה שנאמר בהקדמה לפנים‬ ‫ברוב ענותנותו לא ידע שמחה זו ומהותה מהי‪.‬‬ ‫משיגים אותו וכל מה שלא נשיג לא נגדרהו בשם‪.‬‬
‫מאירות ומסבירות לאלוקי מוהרי"ל אשלג‬ ‫אני ה' מקדישכם וכו' (עי"ש היטב)‪.‬‬
‫לד) אימתי אתי מר‪ .‬לשון הגמרא (סנהדרין‬ ‫ומתוך דבריו עולה שענין רב ורבי שייך גם‬ ‫ומכירים שאתה הוא הממלא את כל השמות‬
‫זיע"א‪ ,‬וז"ל (שם אות ט')‪:‬‬ ‫צ"ח ע"א)‪ :‬לאימת אתי מר‪.‬‬ ‫בחו"ל ע"י היחוד של המשפיע ומקבל‪ ,‬בדרך‬ ‫באור פנימי‪ .‬ואתה הוא המשלים את כלם באור‬
‫מקיף‪ .‬וכשאתה מסתלק מהם נשארים כל‬
‫ותמור זה חביבה יתירה מודעת לנו מאתו‬ ‫לה) בזאת תדע בעת שיתפרסם לימודך‬ ‫הנאמר לפנינו‪.‬‬
‫יתברך‪ ,‬שהגיענו וזכינו לרוח אפינו הבעש"ט‬ ‫וכו'‪ .‬בהקדמה לבעש"ט על התורה כתב ע"ז‪,‬‬ ‫ועיין בדגל מחנה אפרים (פרשת צו)‪,‬‬ ‫השמות כגוף בלי נשמה‪.‬‬
‫ז"ל‪ ,‬אשר פרשת גדולתו ועוצם קדושתו‬ ‫ז"ל‪ :‬ונראה שרמז לו במה שאמר לו בזאת‬ ‫וז"ל‪ :‬עקב אשר שמע אברהם בקולי וישמור‬ ‫טו) אנת חכים ולאו בחכמה ידיעא וכו'‪:‬‬
‫למעלה מכל הגה ומכל מלה‪ ,‬לא התבוננו‬ ‫תדע אל ענין הדעת‪ ,‬כי תדע הוא אותיות‬ ‫משמרתי מצותי חקותי ותורותי‪ .‬אחד תורה‬ ‫אתה חכם ולא בחכמה ידועה‪ ,‬אתה הוא מבין‬
‫ולא יתבוננו בו‪ ,‬זולת אותם הזכאים ששמשו‬ ‫דעת‪ .‬וזה שורש הגאולה העתידה‪ ,‬שזה יהיה‬ ‫שבכתב ואחד תורה שבעל פה‪ ,‬כמבואר‬ ‫ולא מבינה ידועה‪ ,‬כי הוא חכם מעצמו ומבין‬
‫לאורו‪ ,‬וגם הם לשיעורין‪ ,‬כל אחד ואחד לפום‬ ‫כשיתפרסם לימודך‪ ,‬מה שאתה מלמד אותם‪,‬‬ ‫ברש"י‪ .‬אמרו רבותינו ז"ל (נדה דס"א ע"ב)‬
‫לכוון הדעת בכל הדרכים והפעולות‪ .‬וזה עיקר‬ ‫מצוות בטלות לעתיד לבא וכו'‪ .‬ומאדוני אבי‬ ‫מעצמו וחכמה לא נקראת בשם חכמה‪ ,‬וכן בינה‬
‫מאי דקביל בלביה‪.‬‬ ‫שורש היחודים והעליות‪ ,‬שיתעלה כל דבר‬ ‫זקיני [הבעש"ט] זללה"ה שמעתי או בשמו‬
‫והן אמת‪ ,‬שאור תורתו וחכמתו הקדושה‬ ‫גשמי שבפעולת האדם אל הרוחני‪ ,‬על ידי‬ ‫או בשם הרמב"ן ז"ל‪ ,‬כי ישיגו העולם בחינות‬ ‫בשם בינה אלא מטעם שהוא מילא אותם בחכמה‬
‫נבנים על אדני הקודש מהאר"י ז"ל ביחוד‪,‬‬ ‫המצוה ושורש חיות המצוה האיך שהוא ממש‬
‫אמנם אין ענינם דומה זה לזה כלל‪ .‬ואסביר זה‬ ‫הדעת וכו'‪ ,‬עי"ש‪.‬‬ ‫חיות נפשו וחיות כל העולמות‪ ,‬כמו שכתוב‬ ‫ובינה‪( .‬עי' זהר בא אות רכ"ד) ואין לך מקום‬
‫על דרך משל‪ :‬למי שנטבע בנהר‪ ,‬והוא עולה‬ ‫והנה בספרי חב"ד פירשו הדברים בקשר‬ ‫(ירמיה ל"ב) אם לא בריתי יומם ולילה חקות‬ ‫ידוע‪ ,‬שיגביל אותך כי הקב"ה מקומו של עולם‬
‫ויורד‪ ,‬כדרך הנטבעים‪ ,‬שלפעמים נגלים רק‬ ‫ללימוד תורת החסידות‪ ,‬שכאשר זה יתפרסם‬ ‫שמים וארץ לא שמתי‪ ,‬ובריתי היינו התורה‪.‬‬
‫שערות ראשו‪ ,‬ואז מטכסים תחבולות איך‬ ‫בעולם‪ ,‬אז יבא משיח צדקינו‪ .‬אך נבצר ממני‬ ‫וכמו שהשיג אברהם אבינו עליו השלום מצד‬ ‫ואין העולם מקומו‪ .‬ומה שהאציל את האצילות‪,‬‬
‫לתופסו ולהצילו דרך ראשו‪ .‬ולפעמים נראה‬ ‫להבין כך דבריו הקדושים‪ ,‬כי לפי"ז למה היה‬ ‫עצמו כל התורה‪ ,‬ולא ששמר התורה מצד ציווי‬
‫גם גופו‪ ,‬ואז מטכסים תחבולות לתופסו מכנגד‬ ‫לו כל כך הרבה צער‪ .‬כי ב"ה הרבה לומדי‬ ‫הקדוש ברוך הוא מחמת שהיה מצוה לו‪ ,‬כי‬ ‫אינו אלא שישיגו בני אדם את תוקפו וגבורתו‪,‬‬
‫חסידות (ולפחות כנישתא חדא ורבתא)‪ .‬ועוד‪,‬‬ ‫עדיין לא ניתנה תורה‪ ,‬רק שהשיג מצד השכל‬ ‫ולהראות להם איך הנהגת העולם היא בדין‬
‫לבו‪.‬‬ ‫שורש חיות של כל מצוה ומצוה איך שהוא‬ ‫ורחמים‪ ,‬שהם צדק ומשפט‪ ,‬כפי מעשיהם של‬

‫כן הענין הזה‪ ,‬אחר שאיש ישראל נטבע‬ ‫התחתונים‪ .‬ע"כ‪.‬‬
‫במים הזדונים‪ ,‬גלות העמים‪ ,‬מאז עד עתה‪,‬‬
‫ואם כי הבאנו אריכות שלא שייך ישירות‬
‫לענינינו‪ ,‬בכ"ז למען הבהירות‪ ,‬וגם לצורך עוד‬
‫דברים שנזכרים בתוך האגרת‪ ,‬לכן הבאנו כ"ז‪.‬‬
‫ולאור הנאמר לעיל מובן גם בזה הקשר לנביע‬

‫וכו'‪.‬‬

‫ובתוי"י (פרשת חקת אות ה)‪ ,‬מדבר על‬
‫המאמר כל הנותן מתנה לחבירו צריך להודיעו‪.‬‬
‫מביא את המאמר כל רב מבבל‪ ,‬ודברי‬