Page 24 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט נג‬ ‫אגרת א'‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫אגרת א'‬ ‫לו אגרות‬

‫ליקוטים וביאורים‬ ‫ליקוטים וביאורים‬

‫ההוא שברקיע דג"ע‪ ,‬נשמות הצדיקים‪ .‬ובו‬ ‫החדש שנעשה באמצע המדרגה של השמים‬ ‫שנעשה אחר שבירת הכלים‪ .‬ויש לזה המשך‬ ‫דטבור דוחה אותו‪ ,‬ולכן מכה בטבור‪ ,‬וזה‬
‫מסביב‪ ,‬יש בו ענן ועשן ונוגה‪ ,‬בסוה"כ‪ ,‬וברא ה'‬ ‫דג"ע‪ ,‬מחמת עלית המלכות במקום בינה‪,‬‬ ‫של פעולות שלא נמנו בספר תע"ס‪ .‬והנה כל‬ ‫נקרא זווג דהכאה‪( .‬ביטוש??) (והמושג זווג‬
‫שמשום הסיום הזה נפלה חצי המדרגה‪ ,‬דהיינו‬ ‫פעולה נחשבת לזווג חדש שלא היה לפניו‪ ,‬וכל‬
‫על כל מכון הר ציון ועל מקראיה ענן יומם ועשן‬ ‫בינה ותו"מ‪ ,‬לבחינת המדרגה שלמטה‪ ,‬שהוא‬ ‫זה נמשך עד בריאת האדם‪ .‬ויש לזכור שהיות‬ ‫דהכאה מוסבר בתע"ס ח"ב הסתכלות פנימית פ"י)‬
‫הארץ דג"ע‪ ,‬אשר לעת גדלות‪ ,‬כשחוזרת‬ ‫דלית אתר פנוי מניה‪ ,‬יש בכל החלל עולמות‬
‫ונגה וגו'‪ .‬ואע"פ שהעמידו מקרא הזה‪ ,‬אבל ענן‬ ‫המלכות למקומה‪ ,‬ובינה ותו"מ עולים למעלה‬ ‫עד אין קץ‪ ,‬וכל חידוש שנעשה הוא ע"י זווג‪,‬‬ ‫שמזה נוצרה הקומה שיצאה לאחר הצמצום‪,‬‬
‫ועשן אלו היו מבחוץ ונגה מבפנים‪ ,‬וזה היה כדי‬ ‫למדרגתם לרקיע‪ ,‬לוקחים עמהם גם המדרגה‬ ‫ולכן לא יפלא איפוא שנאמר כאן שהכל הוא‬ ‫וקומת האור נחשב לקומת כתר וא"ק‪ .‬ולאחר‬
‫לכסות על אותם העולים למעלה‪ ,‬שלא יתראו‬ ‫התחתונה‪ ,‬דהיינו אותם הנשמות שהם‬ ‫שהאו"מ מכה במסך ומעלה אותו מטבור לפה‬
‫בבחינת הארץ דג"ע‪ ,‬ונמצא‪ ,‬שסיום החדש‬ ‫זווגים ויחודים‪.‬‬ ‫ע"י הזדככות‪ ,‬ואז נעלם קומת א"ק שיש בו‬
‫לאלו היושבים למטה‪.‬‬ ‫שנעשה בבינה נתהפך להיות לפתח בשביל‬ ‫ועוד יאמר בהמשך‪ ,‬שכל חידוש בתנועת‬ ‫עביות גדולה בבחינת מלכות דמלכות‪ ,‬שהוא‬
‫התחתון‪ ,‬שיוכל דרך שם לעלות לעליון‪ .‬ותדע‪,‬‬ ‫הדצח"ם ובדיבור של בני אדם הכל הוא זווגים‪,‬‬ ‫בחינה ד'‪ ,‬ועולה ומזדכך מד' לבחינה ג'‪ .‬וכיון‬
‫שיח) והא הכא רזא וכו'‪ :‬והרי כאן סוד‬ ‫שאותם בינה ותו"מ שנפלו תחילה למטה‬ ‫כי כל תופעה שיש בכל ענין יש בו כח השפעה‬ ‫שעביותו פחותה‪ ,‬ולכן אינה מעלה או"ח רק עד‬
‫הסודות‪ .‬כי כשנקודה הזו‪ ,‬דהיינו הגן‪ ,‬שהיא‬ ‫לארץ דג"ע‪ ,‬הם הנבחנים בחד עמודא דנעיץ‬ ‫וכח קבלה‪ ,‬שהחיבור ביניהם נקרא זווג‪ .‬ויש‬ ‫החכמה‪ ,‬ולכן יוצא רת"ס דקומת חכמה‪.‬ושוב‬
‫מלכות דבינה דארץ דעשיה‪ ,‬הנקראת נקודה‪ ,‬רצתה‬ ‫בגנתא‪ ,‬כי התדבקותם במדרגת הארץ דג"ע‪,‬‬ ‫ג"כ כחות אחרים‪ ,‬והם מתחברים ע"י כח‬ ‫האו"מ רוצה להתפשט‪ ,‬ומכה במסך‪ ,‬ומהזווג‬
‫להתתקן בתקוניה ולהתקשט בשבת ובזמנים‬ ‫נבחן כמו שהם נעוצים בתוך קרקע הגן‪ .‬והם‬ ‫דהכאה יוצא קומה יותר נמוכה שהיא קומת‬
‫ובחגים‪ ,‬שולח לה הקב"ה ד' פנים של נשר‪,‬‬ ‫עצמם נבחנים כעמוד גבוה המגיע עד ההוא‬ ‫המכריע‪ ,‬וגם זה נקרא זווג‪.‬‬ ‫בינה‪ .‬וכן ממשיך ההזדככות והכאה וביטוש‪,‬‬
‫ועומדים על ההיכל שנקרא דרור‪ ,‬והיינו מר‬ ‫פתחא שבאמצע הרקיע‪ ,‬שדרך העמוד הזה‬ ‫וענין זווג ויחוד בפשטות הוא‪ ,‬שהחיבור‬ ‫המכונה ביטוש דאו"מ באו"פ וכו'‪ ,‬עד שיש‬
‫דרור‪ .‬ומשום זה בשנת היובל צריכים להכריז‬ ‫עולות הנשמות מארץ דג"ע אל הרקיע דגן‬ ‫בין פרצופים‪ ,‬כמו יחוד זו"ן‪ ,‬נחשב לזווג‪,‬‬ ‫בקומת ע"ס דעקודים חמש מדרגות‪ :‬גלגלתא‪,‬‬
‫דרור‪ ,‬כמש"א וקראתם דרור לכל יושביה‪ .‬ואלו‬ ‫עדן‪ ,‬דהיינו לעת גדלות‪ ,‬כשהבינה ותו"מ‪,‬‬ ‫ואילו שמות שונים שמתחברים נקרא יחוד‪,‬‬ ‫ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן‪ .‬ויש לזכור‪ ,‬שבכל מדרגה יש‬
‫ד' פנים נותנים קול‪ ,‬דהיינו שקוראים דרור לכל‬ ‫הנבחנים לעמוד‪ ,‬עולים בחזרה לרקיע דג"ע‪,‬‬ ‫כמו הוי"ה ואדנ"י‪ ,‬שזה שיתוף ושילוב שם של‬ ‫טעמים נקודות תגין אותיות (שנתבארו בח"ד‬
‫יושבי הגן‪ ,‬ואין מי שישמע אותו‪ ,‬חוץ מאלו‬ ‫לוקחים עמהם גם את הנשמות שבארץ דג"ע‪,‬‬ ‫רחמים ושם של דין‪ .‬אך יש יותר עומק בענין‪,‬‬ ‫של תלמוד ע"ס)‪ .‬והנה בנקודות דס"ג‪ ,‬נעשה‬
‫הנשמות הראויות לעלות‪ ,‬והם מתאספים‬ ‫השיתוף דמדת הרחמים בדין בכך שמלכות‬
‫שם בהיכל הדרור‪ ,‬ואלו ד' פנים לוקחים אותם‬ ‫ומעלה אותם לרקיע דג"ע‪.‬‬ ‫וכבר נזכרו בדברים שנעתקו כאן‪.‬‬ ‫עלתה לבינה‪ ,‬וכתוצאה מכך נעשה צמצום שני‪,‬‬
‫ומכניסים אותם לפנים בעמוד ההוא העומד‬ ‫וכן לפי הפירוש שכל עבודת הצדיקים היא‬ ‫ומזה נוצרו שני מצבים‪ :‬קטנות וגדלות‪ .‬וגם‬
‫שז) גו ההוא רקיעא וכו'‪ :‬בתוך רקיע הזה‪,‬‬ ‫זווגים ויחודים ע"י עלית מ"ן בתורה ובמעשים‬ ‫כאן יצאו חמש קומות ע"י הזדככות הכלים‬
‫באמצע הגן‪.‬‬ ‫בפתח ההוא‪ ,‬שהוא באמצע הרקיע שעל הגן‪,‬‬ ‫טובים‪ ,‬ובעיקר בתפילה‪ ,‬זה נתבאר בארוכה‬ ‫שבראש‪ ,‬ושבירת הכלים שבגוף‪ ,‬ושוב יצאו‬
‫נכנסים בו ג' גוונים של אור כלולים יחד‪ ,‬שהם‬ ‫בזהר הסולם ויקהל‪ ,‬מאמר עלית התפילה‪,‬‬ ‫בעולם התיקון ה' קומות‪ :‬א"ק ואבי"ע‪ ,‬בדרך‬
‫ביאור הדברים‪ ,‬בשבת ויו"ט ור"ח מאירים‬ ‫חב"ד‪ ,‬ומאירים לגוונים של עמוד ההוא שעלה‬
‫מוחין גדולים בכל העולמות‪ ,‬ונודע שאינם‬ ‫שם‪ ,‬ואז עמוד הזה נוצץ ומתלהט בכמה גוונים‬ ‫ועיין שם היטב‪.‬‬ ‫של עיבור יניקה ומוחין‪.‬‬
‫מתפשטים ממעלה למטה אלא שהתחתונים‬ ‫הלוהטים‪ .‬והצדיקים שעלו עם העמוד ההוא‬ ‫וכאן נעתיק קטע קצר ממראות הסולם‬
‫עולים במקום מדרגות העליונות ושם מקבלים‬ ‫פרשת פנחס (אות ד' ‪ -‬ה')‪ ,‬וז"ל‪ :‬וצריכים להבין‬ ‫וכאשר נתבונן בסדר סיבה ומסובב מא"ס‬
‫המוחין ההם ולא במקומם‪ .‬ובכדי שכל תחתון‬ ‫לרקיע‪ ,‬מקבלים האורות מן הרקיע דרך עמוד‬ ‫כאן בדיוק איך ומה היא צורת התפלה‪ ,‬ואיך‬ ‫עד עולם האצילות‪ ,‬נמצא שיש מאות פעולות‪:‬‬
‫יוכל לעלות לעליון‪ ,‬צריכים לפתיחת הפתחים‬ ‫היא עולה למעלה לנוקבא דז"א ונעשתה‬ ‫י' פעולות מפעולת הצמצום וההשתלשלות‬
‫שבאמצע הרקיעים‪ ,‬שדרך שם עולה התחתון‬ ‫הזה‪ .‬ובכל שעה מאירים הצדיקים מזיו העליון‬ ‫למאכל בשביל הנוקבא ובשביל ז"א‪ ,‬בסו"ה‬ ‫עד לקומה הראשונה‪ .‬ואח"כ בהשתלשלות‬
‫למקום העליון‪ ,‬ופתיחה זו נעשה ע"י ג' שמות‬ ‫ההוא‪ ,‬כלומר‪ ,‬שזה נוהג תמיד‪ .‬אבל בכל שבת‬ ‫את קרבני לחמי וגו'‪ ,‬שהרי התפלה היא במקום‬ ‫מגלגלתא לע"ב יש י"ד פעולות‪ ,‬וכן מגלגלתא‬
‫אהיה‪ ,‬המורידה המלכות ממקום בינה למקומה‬ ‫ושבת ובכל ראש חדש מתגלה השכינה ברקיע‬ ‫קרבן‪ .‬והענין הוא‪ ,‬כי המקריב או המתפלל‪,‬‬ ‫לס"ג‪ ,‬ובס"ג נוספו עוד כמה פעולות‪ ,‬וכ"ז‬
‫עצמה‪ ,‬ואז נפתח אותו הגבול של סיום החדש‬ ‫הזה יותר מבשאר הזמנים‪ ,‬וכל הצדיקים באים‬ ‫הרי הוא בשביל איזה מבוקש שיש לו להקב"ה‪,‬‬ ‫מבואר היטב בסדר סיבה ומסובב בסוף חלק‬
‫שהיה במקום בינה‪ ,‬שה"ס הרקיע‪ ,‬ויכולים‬ ‫שעל זה אמרו אין תפלה אלא בלב‪ .‬והרצון‬ ‫ו' של תע"ס‪ .‬ובחלק ז' מביא עוד ק"ג פעולות‬
‫בינה ותו"מ שנפלו מעליון לחזור למדרגתם‪,‬‬ ‫ומשתחוים אליה‪ .‬וכו'‪.‬‬ ‫בדרך סיבה ומסובב‪ ,‬מאחר המצב של אב"א‬
‫והם לוקחים עמהם גם את התחתון שהיו‬ ‫דאו"א‪ ,‬עד תיקון קוין דכלים החדשים תנו"ה‬
‫דבוקים בו בעת נפילתם ומעלים אותו לעליון‪,‬‬ ‫שיז) בההוא עמודא סלקין וכו'‪ :‬בעמוד‬
‫כמו שנתבאר זה באורך לעיל (אות קל"א)‪ ,‬ע"ש‬ ‫ההוא שבאמצע הגן עולים למעלה‪ ,‬דרך פתח‬