Page 29 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט מא‬ ‫אגרת א'‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫אגרת א'‬ ‫מח אגרות‬
‫ליקוטים וביאורים‬
‫ליקוטים וביאורים‬

‫שמו הוא אומר שכבר די לו וסובר שעושה‬ ‫חכמינו ז"ל (אבות פ"ב) אם עמלת בתורה‬ ‫ואחריהם כתבי מרן האר"י‪ ,‬ובזה הלימוד‬ ‫וורידי הדופקין‪ ,‬בהם גנוז ונעלם החיות של‬
‫כתיקונו וכמצוותו‪ ,‬ואינו רואה שום חסרון‬ ‫ולמדת הרבה אל תחזיק טובה לעצמך כי לכך‬ ‫מבער הקוצים והרע שבנפשו‪ ,‬ויזכה לדבק‬ ‫אור אין סוף המחיה את הכל‪ ,‬באופן כי הדופק‬
‫בעבודתו‪ .‬ובאמת אינו‪ ,‬שלא התחיל עדיין‬ ‫נוצרת וכו'‪ .‬וכל הטוב שעשה נשכח ממנו‪ ,‬ומעט‬ ‫עצמו באור עליון‪ ,‬ויזכה לכל מדות טובות‬ ‫הוא אור אבא‪ ,‬והחיות שבתוכו הוא חיות‬
‫בעבודה להשם יתברך כלל‪ .‬ועל זה אמרו כל‬ ‫רע שעשה הוא נגד עיניו‪ ,‬כמו שכתוב (תהלים‬ ‫שבעולם‪ ,‬ולזה נתגלה האור הזה‪ .‬ועיקר למודך‬ ‫אור אין סוף המחיה את הכל‪ ,‬וע"י מחשבה‪:‬‬
‫הדר בארץ‪ ,‬ר"ל בארציות שלו‪ ,‬בגופניותו‪,‬‬ ‫נ"א) וחטאתי נגדי תמיד‪ .‬וסוג ב' ההיפוך‪ ,‬מעט‬ ‫בפנימיות התורה‪ ,‬יהיה שתשיג הארה וחיות‬ ‫כח מה‪ ,‬מתברר הש"ך ניצוצי‪ .‬והדם הטוב‬
‫דומה בעיניו כמי שיש לו אלוה‪ ,‬ובאמת אינה‪.‬‬ ‫טוב שעשה הוא נגד עיניו תמיד להחזיק טובה‬ ‫אלהות בנפשך בעת למודך‪ ,‬ובכל היום‪ ,‬אבל‬ ‫וחיות אלהות הוא בחלק הדופק‪ ,‬ונתברר‬
‫וכל הדר בחוץ לארציות שלו‪ ,‬רק שמחשבתו‬ ‫לעצמו‪ ,‬וכל הרעות שעושה בין לשמים ובין‬ ‫לא שתהיה מקובל או חוקר‪ ,‬וכבר הארכנו בזה‪.‬‬ ‫במחשבה אשר דוחה הרע‪ .‬ואמנם לפעמים‬
‫דבוקה תמיד בהשם יתברך‪ ,‬ומכיר גדולתו‬ ‫לבריות נשכח ממנו‪ ,‬וכמו שכתבתי בשם מורי‬ ‫אם יעורר יצרך הרע ספיקות וקושיות בעניני‬ ‫מחמת העוונות אין יכולת במחשבה לדחות‬
‫ורוממותו ומוראו‪ ,‬דומה בעיניו כמי שאין לו‬ ‫ומה בין תלמידי בלעם וכו'‪( .‬וע"ע בצפנת פענח‬ ‫אלהותו יתברך‪ ,‬זאת התשובה אליו ‪ -‬טפה‬ ‫הרע‪ ,‬צריכין הקזה להוציא לחוץ‪ ,‬והם היסורין‬
‫אלוה‪ ,‬שאינו יוצא תמיד‪ ,‬ובאמת יש לו אלוה‪,‬‬ ‫סרוחה כמוני‪ ,‬חסר דעה‪ ,‬סופי לרמה ותולעה‪.‬‬ ‫והשברון הלב ונתייסר האדם ביסורין אז יוצא‬
‫שלפי שאלהי בקרבו לכך מכיר פחיתותו שאינו‬ ‫דל"ז ע"ד)‪.‬‬ ‫ויבזה עצמו הרבה במחשבתו‪ ,‬עד שבהמה‬ ‫הרע לחוץ‪ .‬וזהו כל אשר תמצא ידך לעשות‬
‫טובה ממנו‪ ,‬והיאך כלב מת ישיג בעניני גדולת‬ ‫הן מעשה המצות והתורה‪ ,‬שעקימות שפתיו‬
‫עובד כראוי ושהוא מקצר בעבודה‪ .‬עכ"ל‪.‬‬ ‫ובס' דגל מחנה אפרים (בליקוטים לפ' דברים)‬ ‫אלוהותו יתברך המחיה את הכל‪ ,‬ובהכנעה‬ ‫הוה מעשה‪ ,‬והן בשעה שאתה עוסק בדברים‬
‫נג‪ .‬ובס' בן פורת יוסף (בדרוש לש"ת תקכ"ז‪,‬‬ ‫איתא‪ ,‬וז"ל‪ :‬איתא בשם אא"ז זללה"ה כל הדר‬ ‫גדולה בלב אמת‪ ,‬תשיג אור עליון ודביקות‬ ‫גשמיים אכילה שתיה משא ומתן דבורים‬
‫דקכ"ב ע"א) כתב‪ ,‬וז"ל‪ :‬ביאור משנה מה בין‬ ‫בארץ ישראל דומה כמי שיש לו אלוה‪ ,‬היינו מי‬ ‫עצום‪ ,‬ויסתלק ממך כל הטפשות של היצר‪.‬‬ ‫שמדבר בעסקים הנ"ל‪ ,‬ומזהיר על כל מיני‬
‫תלמידיו של אברהם אבינו לתלמידיו של‬ ‫שדומה בעיניו שדר בארץ העליונה‪ ,‬שהוא‬ ‫ולזה אמר מרן האר"י שבזמן הזה נסתרות נעשו‬ ‫עשיות אשר תמצא ידך לעשות אזי בכחך‪,‬‬
‫בלעם הרשע וכו' והקושיא מפורסמת וכו'‪,‬‬ ‫קרוב להקדוש ברוך הוא‪ ,‬דומה לו כמי שיש לו‬ ‫נגלות‪ ,‬ושמחה לפני המקום ללמוד ברזי התורה‬ ‫בכח מה‪ ,‬מחשבה וחיות אלהות ודביקות‬
‫וביאר מורי זלה"ה כי גם תלמידי אברהם אבינו‬ ‫אלוה‪ ,‬ובאמת אין לו‪ ,‬ומי שדר בחוץ לארץ‪,‬‬ ‫ולגלות רזין לכל בר ישראל‪ ,‬ובתנאי הנ"ל‪ ,‬ואם‬ ‫ויחודים עשה אותן‪ ,‬והמחשבה שם אור א"ס‬
‫יש להם מדות של בלעם הרשע רוח גבוהה‬ ‫היינו שדומה לו שעדיין לא נכנס בארץ‬ ‫לאו‪ ,‬אין לך חלק ברזי התורה‪ .‬ולפעמים האדם‬ ‫וחיות אלהות‪ ,‬מתפשט ודופק בכל אברים‬
‫וכו'‪ .‬והוא הדין איפכא דתלמידי בלעם הרשע‬ ‫העליונה‪ ,‬בזה דומה כמי שאין לו אלוה אבל‬ ‫הוא בקטנות השכל‪ ,‬לא יפטור א"ע מכלום‪ ,‬כי‬
‫יש להם מדות אברהם אבינו נפש שפלה וכו'‪,‬‬ ‫באמת יש לו‪ .‬עכ"ד‪( .‬ועיין פ' נח עמוד התפלה‬ ‫זה הוא מינות לחפש דוקא וכו' ואז עקמימות‬ ‫לדבקה בו בשם הוי"ה‪.‬‬
‫רק שזה לוקח בגשמיי וזה לוקח ברוחניי וכו'‪.‬‬ ‫שפתיו הוה מעשה‪ ,‬ומלכא שכיב על אבנים‪,‬‬ ‫וכל עשיות ודבורים נכללים בשם אדנ"י‪,‬‬
‫וכ"ה בס' צפנת פענח (פ' שמות פן ד' ד"ו‬ ‫אות קמ"ז)‪.‬‬ ‫ואותיות כמו שהן‪ ,‬ובלבד בלב אמת משתוקק‬ ‫עולם המעשה‪ ,‬הן עשיות גשמיות הן עשיות‬
‫ע"ב)‪ ,‬וז"ל‪ :‬שביאר מורי זלה"ה ומה בין תלמידי‬ ‫לבוא למדריגות אלהות לעלות ולייחד‪ ,‬ועושה‬ ‫רוחניות‪.‬וכאשר מחבר המעשה עם המחשבה‪,‬‬
‫אברהם אבינו וכו' שזה יש לו נפש רחבה‬ ‫ובס' אמתחת בנימין (קהלת בפסוק וזרח‬ ‫שהוא חיות אלהות והדביקות והיחודים‬
‫ברוחניי ותלמידי בלעם בגשמיי וכו' וכתבתי‬ ‫השמש ד"ג‪ ,‬ועוד שם בדף ל"ב) כתב‪ ,‬וז"ל‪ :‬שמעתי‬ ‫כל מה שביכולתו והקב"ה מקבל הכל‪.‬‬ ‫בשעת עשיות כל תנועה ותנועה‪ ,‬אזי זה נקרא‬
‫אומרים בשם הריב"ש זלה"ה על הא דאמרינן‬ ‫אבל מי שאינו מייגע עצמו לחפש ולבקש‬ ‫יחוד קבה"ו‪ .‬וזהו שאמר כל אשר תמצא ידך‬
‫מזה במקום אחר‪ .‬עכ"ל‪.‬‬ ‫כל הדר בארץ ישראל דומה כמי שיש לו אלוה‪,‬‬ ‫אור וחיות אלהותו יתברך כלל‪ ,‬אף במדריגה‬ ‫לעשות בעשיה בכחך עשה‪ ,‬בכח נשמתך‪,‬‬
‫וכל הדר בחוץ לארץ דומה כמי שאין לו אלוה‪,‬‬ ‫קטנה‪ ,‬אלא לומד תורה לקנטר בסם המות‬ ‫ובחיות אלהות וביחודים עשה כל עשיות‬
‫ובפ' תשא (דקט"ו ע"ג)‪ ,‬וז"ל‪ :‬שמעתי ממורי‬ ‫והקשה ז"ל שלשון דומה משמע שבאמת אינו‪,‬‬ ‫של תורה משפה לחוץ‪ ,‬לומר פילפול של הבל‬
‫זלה"ה ביאור משנה ומה בין תלמידיו של‬ ‫ואם כן הדיוקים סותרים זה לזה‪ .‬ותירץ דצדיק‬ ‫ושוא‪ ,‬ואינו מכוין לקשט השכינה בחדושי‬ ‫שהוא יחוד קבה"ו‪.‬‬
‫אברהם אבינו ובין תלמידיו של בלעם הרשע‬ ‫מבחין גדלות הבורא ויודע בעצמו שאינו‬ ‫התורה‪ ,‬כי זה לא יושג אלא בפרישות וקדושה‬ ‫ואלמדך אחי דרכי עבודה‪ .‬דעיקר עבודת‬
‫וכו'‪ .‬וביאר כי הצדיק יש לו גם כן מדת תלמידי‬ ‫יוצא‪ ,‬ושמקצר בעבודתו יתברך שמו מכפי‬ ‫ומדות טובות‪ ,‬וזהו שאמר הכתוב "כי אין"‪ ,‬אם‬ ‫אדם הוא החיות והדביקות אל הבורא ב"ה‪,‬‬
‫בלעם ברוחניי והרשע יש לו מדת אברהם‬ ‫הראוי לעבדו‪ ,‬וגם בעבודה שעובד מוצא בה‬ ‫אינך מייגע לזה לקשר ולייחד המחשבה וחיות‬ ‫ובעת עוקבא דמשיחא התגברות הרע והעזות‬
‫חסרונות‪ ,‬שלא עבד אותה לשמו יתברך‪ ,‬ולא‬ ‫אלהות עם כל מעשיך‪ ,‬אזי אני אומר לך מעשה‬ ‫והמדות רעות בהנהגות ראשי ערב רב‪ ,‬נתגלה‬
‫אבינו ברוחניי וכו'‪ .‬עכ"ל‪.‬‬ ‫עבד באהבה ויראה כראוי ונכון לו יתברך שמו‪,‬‬ ‫האור הגנוז מן השמים ספר הזוהר והתיקונים‬
‫נד‪ .‬ונזכר משל זה בשלימות שם בס' כתונת‬ ‫והן שמים לא זכו בעיניו אף כי נתעב ונאלח‪.‬‬
‫פסים (דף ה' ריש ע"א)‪ ,‬וז"ל‪ :‬שמעתי משל שר‬ ‫מה שאין כן איש ארציי שאינו מכיר בגדולת‬
‫אחד או מלך שעשה סעודה לעבדיו כדי שילכו‬ ‫הבורא ובמוראו‪ ,‬וכל מה שעובד לו יתברך‬