Page 33 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST
P. 33
הבעש"ט סא אגרת א' אגרות הבעש"ט אגרת א' צב אגרות
3
מג) לייחד ,מד) כי בכל אות ואות יש עולמות ונשמות ואלוקות ,ועולים ומתקשרים הגדלות .וזה ביאור פירוש :ע) אחור וקדם צרתני .בחינה ב' :עא) אם חושש שמא לא יזכה
ומתיחדים זה עם בעת תפילתך ולימודך ,וכל דיבור ודיבור ומוצא שפתיך תכוין לייחד לבא למדרגת הגדלות ,מכל מקום ,אם יודע שהוא במדרגת הקטנות ,אז ממתיק הדינין על
ליקוטים וביאורים ליקוטים וביאורים
(ואות הוא מלשון אות ומופת) ,וכל גילוי פרטי ובסוף ספר דגל מחנה אפרים כותב: דעתו להבין שהוא בימי הקטנות ,אז על ידי הקטנות קטנה מאד .כי כמו שהקטנות לפי
שבהנהגה הוא כמ"ש בליקוטי מוהר"ן (תורה ד' שמעתי שכל הדברים שעברו על דוד המלך דעת זה ששם מנצפ"ך ,ממתיק הדין בשרשו, הגדלות כך הגדלות לפי הקטנות .ע"כ.
אות ט') ,וז"ל :וזה בכל פעם שבא אצל תלמיד עליו השלום ביום ,היה עושה מהם קפיטל
חכם ומספר לפניו כל ליבו ,והתלמיד חכם הוא תהלים ,והיה מכניס הדברים והמאורעות לתקן עולמות תחתונים. ובכתר שם טוב (אות קכ"א) ,וז"ל :מהבעש"ט
בחינת משה ,שהוא בחינת אין ,כמו שכתוב: באותיות .ואותיות יש להם צירופים וחיות, בתוי"י (שמות עמ' קל"ד) ,וז"ל :כמו ששמעתי ז"ל [וממורי שמעתי] ענין החיות רצוא ושוב,
"והחכמה מאין תמצא" .ועל ידי זה אתה נכלל ובזה נמתקו כל הדברים .והדברים עתיקין .וכן ממורי בסוד אחור וקדם צרתני (תהלים קלט, כי הנשמה אחר שחוצבה ממקום קדוש,
באין סוף .וזה בחינת' :זרקא דאזדריקת לאתר כשמתפלל על איזה דבר ,כגון על חולי ר"ל, ה) ,כשהוא בסוד אחור ,אחר כך כשחוזר ראוי שתתלהב תמיד אל מקום מחצבתה.
דאתנטילת מתמן' ,שתחזיר את המלכות לאין ומלביש את הדבר באותיות ,ולפעמים במעשה ועולה למדריגה הנק' קדם ,מעלה גם אותן ופן תתבטל ממציאות ,לכך סיבבה בחומר,
רבה ,והדברים עתיקין .וצריך הבנה בביאור המדריגות הנק' אחור ,וזהו אחור וקדם צרתני, שתעשה ג"כ ענינים חומריים ,כמו אכילה
סוף ,שהוא רצון שבכל הרצונות. ודפח"ח .וז"ש ראה חיים עם אשה אשר אהבת, ושתיה ומשא ומתן וכיוצא ,שלא תתהלך
כי המלכות ,שהוא בחינת אותיות הדבורים, רחב ,וה' יעזרני ויאיר עיני .עכ"ל. כי עם האשה ,שהם מדריגות תחתונות ,כגון [תתלהב] תמיד בעבודת הש"י ,בסוד תיקון
כל אות ואות מלובש בה רצון השם יתברך. ובספר תוי"י (פרשת שמות דמ"א) ,ז"ל :וכן ספורים ודבורים ועסקי גשמיים ,יכול לעשות וקיום [הגוף] עם הנשמה .וכן הוא במדרגות
שרצון השם יתברך היה ,שזאת האות יהיה אמר הרב המגיד דק"ק באר .כי על ידי שמדבר מזה מ"נ ע"ד הנ"ל ,וממשיך על ידי זה מוחין
לה תמונה כזו ,ואות אחרת יהיה לה תמונה עם המוני עם ,מקרב עצמו עמהם ,ויכול הנק' חיים .וזה גם כן פירוש הש"ס :בא חבקוק הספירות קטנות וגדלות [ודפח"ח].
אחרת .נמצא ,שרצונות ,היינו תמונות לקרבן לתורה ולמצוות .והוא בסוד ו' כורע והעמידן על אחת :וצדיק באמונת"ו יחיה עוד י"ל ,והחיות רצוא ושוב ,כי תענוג תמידי
אותיות ,הם התגלות מלכותו יתברך שמו .וכל לגבי ה' כדי להעלותה .אם כן ,נקרא דברי (מכות כד ,).כי באמונה ,שהיא הנק' אשה וכנ"ל, נעשה טבע ואינו תענוג ,לכך האדם עולה ויורד
אלו הרצונות ,היינו התמונות נמשכין מרצון בעבודת הש"י כדי שיהיה לו תענוג שהוא עיקר
אין סוף ,שאין בו תמונה .וכל הדברים והישות גשמיים גם כן בסוד מ"ן. יחיה גם כן ,והבן. עבודת הש"י[ ,וכמו ששמעתי ממורי] .וז"ש
שבעולם הם מהאותיות ,היינו ממלכות ,כי ובליקוטים יקרים (ד' ע"ב) כותב :כשיושב שם (שופטים עמ' תרע"א) ,וז"ל :וכמו זאת תורת העולה ,כי המיעוט שאין עולה לו
ישות הוא מחמת המלכות ,שרצה הקדוש ללמוד ,או אפילו כשמדבר דברי חולין ,יחשוב ששמעתי ממורי אחור וקדם צרתני (תהלים עבודה תמה ומצטער על זה ,הוא התכלית של
ברוך הוא שיתגלה מלכותו בעולם ,ועל ידי זה באיזה ענין הוא מדבר .אם באהבה ,או ביראה, קלט ,ה) ,לקשר מדריגה תחתונה שהיה בו
ברא את העולם מאין ליש ,וכל הרצונות ,היינו או רחמנות .או בניצוח ,או בהודיה ,או בהתקשרות, בסוד אחור ,ואחר שעלה בסוד קדם ,יקשר גם עליה ,שיהיה לו אז יותר תענוג .ע"כ.
התמונות וכל הישות ,היינו בחינת מלכות, או באיזה ממשלה .ויתקשר עצמו במדה ההיא. המדריגה שהיה בו תחלה להעלות עמו .וז"ש
מקבלים חיותם מרצון אין סוף .כמו שכתוב ע) אחור וקדם צרתני וכו' .בתוי"י (חוקת
(מגילה לא' :).בכל מקום שאתה מוצא גדלתו מג) לייחד .ואינו מגלה כאן לכאורה מה אחור וקדם צרתני ,והבן ודפח"ח .עכ"ל. עמ' קמ"ג) ,וז"ל :שמעתי ממורי ביאור פסוק
של הקדוש ברוך הוא' ,היינו מלכותו ,היינו לייחד .ויתכן לשם יחוד ג' קוים ,אחד יחיד והפירוש הפשוט הוא ,לקשר ולצור מדרגת אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפכה (תהלים
רצונות' ,שם אתה מוצא ענותנותו' ,היינו רצון ומיוחד .לומר שאין פירוד בשום דבר אלא הכל "אחור" למדרגת "קדם" ,שהקטנות שנקרא קלט ,ה) ,כי החיות רצוא ושוב (יחזקאל א ,יד),
מתייחד ברצון ה' שהוא רצון מופשט .ויותר "אחור" הוא הקדמה והכנה למדרגת "קדם" וחיות האדם הוא בסוד קטנות וגדלות .וכאשר
אין סוף. נראה שהכל משפט אחד :לייחד כי בכל אות שהיא הגדלות .ואח"כ מחברים שניהם ,שזה יתן דעתו לידע שהוא בקטנות ,ע"י דעת זה
וזה בחינת התפשטות הגשמיות .כי כשרוצה "צרתני"( .ועיין רמד"ו תהלים קל"ט אות ה-ז נמתק הדינין בשרשן ,כי ה"ג מנצפ"ך בדעת
להכלל ברצון אין סוף ,צריך לבטל את ואות יש עולמות וכו'.
הישות שלו ,וזהו שכתוב בזהר (חלק ב' פח,): והבאנו מקצת הדברים באגרת ב' אות ח') ז"א וכו' ,ודפח"ח.
שהסתלקות משה בשבת בשעתא דמנחה, מד) כי בכל אות ואות( .כך מופיע בצואת ובצפנת פענח (פרשת שמות דף ב' ט"א) ,וז"ל:
שאז התגלות רעוא דרעוין ,שהוא בחינת רצון הריב"ש אות ע"ה) היינו באותיות תורה ותפילה. עא) אם חושש שמא לא יזכה וכו' .ובצוואת ביאור מורי זלה"ה (תהלים קל"ט ה') אחור וקדם
אין סוף ,שכל הרצונות מקבלין חיותם ממנו, וכן בכל עצם ויחידה שבדצח"ם נחשב לאות הריב"ש (אות ס"ז ,ס"ט ,קכ"ט קל"ה) ,וז"ל: צרתני ,שיקשור ימי הקטנות עם ימי הגדלות
סז .פעמים אין אדם עובד רק בקטנות, כשיזכה.
ויש בחינה ב' שביאר מורי זלה"ה :אם נותן
