Page 32 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט מה‬ ‫אגרת א'‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫אגרת א'‬ ‫מד אגרות‬

‫כל מה שתמצא ידך לעשות בכחך עשה‪ .‬פירוש‪ :‬טז) להעלות אנשי עשיה אל המחשבה‬ ‫ופעם אחד נזדמן לו ביטול תורה או תפילה‪ ,‬יד) שאז דר בחוץ לארץ דומה כמי שאין‬
‫שנקראת יו"ד‪ ,‬יד"ו‪.‬‬ ‫לו אלוק‪ ,‬ובהיפך וכו'‪.‬‬

‫ליקוטים וביאורים‬ ‫טו) כל מה שתמצא ידך לעשות בכחך עשה‪ .‬פירוש‪ :‬להעלות אנשי עשיה אל המחשבה‬
‫שנקראת יו"ד‪ ,‬יד"ו‪.‬‬

‫ואני אחרון‪ ,‬ובזה מבטל גזירות רעות‪ ,‬שנתפרדו‬ ‫תוי"י (לך לך עמ' נ"ו)‪ ,‬וז"ל‪ :‬על דרך ששמעתי‬ ‫ליקוטים וביאורים‬
‫כל פועלי און‪ ,‬כאשר שמעתי ממורי זצלה"ה‪.‬‬ ‫ממנו או בשמו (קהלת ט' י') כל אשר תמצא ידך‬
‫לעשות בכחך עשה‪ ,‬כי כאשר מקשר המעשה‬ ‫ואז מאבד את מעלת ארץ ישראל‪ ,‬ונקרא דר‬ ‫על ידו‪ ,‬אבל בארץ ישראל מחמת שהקדושה‬
‫תוי"י (חיי שרה עמ' ע')‪ ,‬וז"ל‪ :‬על ידי האמנה‬ ‫גשמי ברוחני‪ ,‬על ידי זה נעשה יחוד קוב"ה‬ ‫בחו"ל‪( ,‬גם אם הוא במציאות בתוך גבולות‬ ‫גדולה מאוד‪ ,‬ואף שירד הצדיק קצת ממדרגתו‪,‬‬
‫היה מקשר מלכות‪ ,‬הנקראת אני‪ ,‬אל המחשבה‬ ‫אף על פי כן ישאר בקדושה רבה‪ ,‬ולא יהיה כלל‬
‫הנקרא אין‪ ,‬ועל ידי זה יוכל לבטל כל גזירות‬ ‫ושכינתיה וכו'‪ ,‬ודפח"ח‪.‬‬ ‫א"י‪ ,‬גם אז נבחן לתלמידיו של בלעם ח"ו)‪.‬‬
‫שייכות בגווה דהגר הבא להתגייר כנ"ל‪.‬‬
‫רעות‪ ,‬כאשר שמעתי זה ממורי‪ ,‬ודפח"ח‪.‬‬ ‫שם (וירא עמ' נ"ט)‪ ,‬וז"ל‪ :‬שמעתי בשם מורי‬ ‫טו) כל אשר תמצא ידך לעשות בכחך‬ ‫וזהו פירוש הגמרא כל הדר בארץ ישראל‬
‫פירוש הפסוק (קהלת ט'‪ ,‬י') כל אשר תמצא ידך‬ ‫עשה וכו'‪( .‬קהלת ט'‪ ,‬י"ד)‪ .‬בכתונת פסים (בלק‬ ‫דומה כמי שיש כו'‪ ,‬רוצה לומר‪ ,‬אף הדמיון‪,‬‬
‫טז) כל אשר תמצא ידך לעשות בכחך‬ ‫לעשות בכחך עשה‪ ,‬כי אין בשאול דעת וחשבון‬ ‫דף מ"ב ט"ד)‪ ,‬כתב‪ :‬שמעתי ממורי (קהלת ט'‪,‬‬ ‫דהיינו כשיורד ממדרגתו‪ ,‬אף על פי כן הוא‬
‫עשה וכו' פירוש‪ :‬להעלות אנשי עשיה‬ ‫וכו'‪ ,‬כי ענין חנוך מט"ט שהיה מיחד קוב"ה‬ ‫י') כל אשר תמצא ידך לעשות בכחך עשה‪ ,‬לקשר‬ ‫כמי שיש לו אלקי‪ .‬ואף אותם בני אדם שאינם‬
‫וכו'‪ .‬לומר להעלות את האנשים שהם בדרגת‬ ‫על כל תפירה וכו'‪ ,‬הוא כך‪ :‬דהמחשבה נקרא‬ ‫המעשה הנקרא אני אל המחשבה הנקרא‬ ‫כל כך במדרגה‪ ,‬ואינם אלא כדבר הדומה‬
‫עולם העשיה אל עולם האצילות‪ ,‬שהוא עולם‬ ‫אין סוף‪ ,‬הוי"ה‪ ,‬והמעשה הוא אדנ"י‪ .‬וכאשר‬ ‫והדוגמא‪ ,‬אף על פי כן כמי שיש לו אלקי‪ .‬והדר‬
‫המחשבה‪ ,‬כי עולם המחשבה הוא חכמה‪,‬‬ ‫מחבר המעשה עם המחשבה בעת עשיית‬ ‫אין‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫בחוץ לארץ דומה כו'‪ ,‬רוצה לומר שדר בחוץ‬
‫שהוא אות יו"ד‪ ,‬כידוע‪ .‬ויו"ד הוא אותיות ידו‪.‬‬ ‫המעשה‪ ,‬נקרא יחוד קוב"ה ושכינתיה‪ .‬וזהו‬ ‫לארץ ואינו מחזיק עצמו בקדושה‪ ,‬רק כדבר‬
‫ויוד הוא חכמה‪ ,‬וידו הוא מעשה‪ ,‬כי המעשה‬ ‫שאמר כל אשר תמצא ידך לעשות בכחך עשה‪,‬‬ ‫ובתוי"י (שמות ע"מ קל"ט) בשם מורי (קהלת‬ ‫הדומה‪ ,‬הוא כמי שאין לו אלקי‪ .‬והוא שאמר‬
‫נעשה בידים‪ .‬ונראה שהיוד הוא שורש לידו‪,‬‬ ‫ר"ל כי המחשבה נקרא חכמה‪ ,‬כח מ"ה‪ ,‬ותעשה‬ ‫דוד המלך עליו השלום‪ :‬אליו פי קראתי ורומם‬
‫וע"כ אפשר עם הידים להעלות את המעשה‬ ‫המעשה בכחך שהיא המחשבה לחבר שניהם‪,‬‬ ‫ט'‪ ,‬י') כל אשר תמצא ידך בכחך לעשות עשה‪.‬‬ ‫תחת לשוני‪ .‬דהנה דרך בני אדם כשהוא נצרך‬
‫אל המחשבה‪( .‬ונראה שיוד קשור לשם מ"ב‬ ‫שהוא יחוד קוב"ה ושכינתיה‪ .‬כי אין בשאול‬ ‫שהוא יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה‬ ‫לאיזה דבר להתפלל להבורא ברוך הוא‪ ,‬אזי‬
‫של ג' פעמים י"ד‪ ,‬שזה בגימטריא מ"ב‪ .‬ומ"ב‬ ‫וגו'‪ ,‬ותיבת אין משמש למעלה ולמטה‪ ,‬ר"ל‬ ‫וכו'‪ .‬וכן ענין ב' בדחי שקשרו העולמות וכו'‪( .‬ועיין‬ ‫מחמת שמחשבתו על אותו הדבר נפסק קצת‬
‫שאם אינך מאמין בזה ותשאל ותסתפק בזה‪,‬‬ ‫ממדרגתו ומדביקותו‪ .‬ודוד המלך עליו השלום‬
‫הוא שם המעלה כידוע)‪.‬‬ ‫תקונים תחלת תקון מ"ב‪ ,‬ובאו"י)‬ ‫היה אומר‪ :‬אף על פי שאליו פי קראתי‪ ,‬דהיינו‬
‫אלא שיש לעיין‪ ,‬כיצד יש בכח היחיד‬ ‫אז אין בשאול דעת וחשבון וכו'‪ ,‬ודפח"ח‪.‬‬ ‫אף בעת שאני מתפלל על צורכי‪ * ,‬אף על פי כן‬
‫להעלות אנשי עשיה‪ ,‬שהם רבים‪ ,‬לעולם‬ ‫בצפנת פענח (תרומה דף פ"ז ט"א)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫אינני נפסק ממדרגתי ומדביקותי‪ .‬וזהו‪ :‬ורומם‬
‫המחשבה‪ .‬והנה מבואר בספה"ק שמעשה‬ ‫כשמקשר המעשה‪ ,‬שהיא השכינה הנקראת‬ ‫שמעתי בשם מורי זללה"ה ביאור פסוק (קהלת‬ ‫תחת לשוני‪ ,‬רוצה לומר רוממותו יתברך‬
‫היחיד משפיע על הציבור כולו‪ ,‬ונתבאר כמ"פ‬ ‫אני‪ ,‬עם המחשבה הנקרא אין‪ ,‬אזי מבטל כל‬ ‫ט' י') כל אשר תמצא ידך לעשות בכחך עשה‪,‬‬ ‫תחת לשוני‪ ,‬שאני עושה שניהם כאחד‪ :‬שאני‬
‫בספריו של רבינו מוהרי"ל זיע"א‪ ,‬וכמ"ש‬ ‫כי חנוך מט"ט היה מייחד על כל ספירה וכו'‪.‬‬
‫במאמר ששים ריבוא נשמות‪ ,‬וז"ל‪( :‬פ"ח שיחות‬ ‫גזירות קשות ורעות‪ ,‬כמו ששמעתי ממורי‪( .‬שם)‬ ‫וכאשר מלכות עולה בכחך‪ ,‬שהיא חכמה כח‬ ‫מתפלל‪ ,‬ומחשב גם כן רוממות אל‪ ,‬וק"ל‪.‬‬
‫קי"ז)‪ :‬איתא‪" ,‬ואפילו גברא חדא אי יתקרב‬
‫קמי מארי' בתיובתא שלימתא‪ ,‬מיד ייתי מלכא‬ ‫שם (מטות עמ' תקצ"ט)‪ ,‬וז"ל‪ :‬שמעתי ממורי‬ ‫מה‪ ,‬אז נתבטלו כל גזירות קשות‪ ,‬ודפח"ח‪.‬‬ ‫יד) שאז דר בחוץ לארץ דומה כמי שאין‬
‫משיחא"‪ .‬ונראה פירושו‪ ,‬דהנה אמרו‪( ,‬שהש"ר‬ ‫ועוד שם (תרומה דף ק"ה ט"ג)‪ ,‬וז"ל‪ :‬שמעתי‬ ‫לו אלוק‪ ,‬ובהיפך וכו'‪ .‬לאמר שדר בארץ‬
‫פ"א‪ ,‬ועוד) "שקול משה כנגד ששים ריבוא"‪.‬‬ ‫(קהלת ט' י') כל אשר תמצא ידך לעשות בכחך‬ ‫ממורי זלה"ה (קהלת ט' י') כל אשר תמצא ידך‬ ‫ישראל‪ ,‬היינו שדר בקדושת ארץ ישראל‪ ,‬עם‬
‫וצריך להבין‪ ,‬כי לפי זה נמצא ב' פעמים ששים‬ ‫עשה‪ ,‬לקשר המעשה אל המחשבה‪ ,‬שהיא אבא‪,‬‬ ‫לעשות בכחך עשה‪ ,‬שאז נעשה היכל ה' (שמות‬ ‫כל המעלות של עובד ה'‪ ,‬שנאמר עליו שהוא‬
‫ריבוא נשמות‪ ,‬נשמת משה‪ ,‬ונשמות ישראל‪.‬‬ ‫מתלמידיו של אברהם אבינו‪ .‬אבל אם ח"ו‬
‫והאמת נראה כנ"ל‪ ,‬שלא נמצא יותר מנשמה‬ ‫חכמה כח מה‪ ,‬וזה בכחך עשה‪ .‬ודפח"ח‪.‬‬ ‫כ"ה ח') ושכנתי בתוכם‪.‬‬ ‫יש לו נפילה‪ ,‬ע"י ביטול תורה או תפילה‪,‬‬
‫צפנת פענח (סוף פרשת משפטים פ"ד ט"ג)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬
‫בידיעה זו של נעוץ סופן בתחלתן‪ ,‬מקשר‬ ‫לקיים בכל דרכיך הגשמי‪ ,‬במעשה דעולם הזה‪,‬‬
‫מלכות‪ ,‬אני‪ ,‬שהוא סוף המדריגות‪ ,‬אל הראש‪ ,‬סוד‬ ‫לייחד ולחבר ה'‪ ,‬שהוא המעשה‪ ,‬עם ו'‪ ,‬שהוא‬
‫אין‪ ,‬אותיות אני‪ ,‬בסוד (ישעי' מ"ד ו') אני ראשון‬ ‫עולה עד המחשבה הנקרא אין סוף‪ ,‬ונעשה מן‬

‫אני אין‪ ,‬כמו שקיבלתי ממורי זלה"ה‪( .‬שם)‬