Page 28 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט מט‬ ‫אגרת א'‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫אגרת א'‬ ‫מ אגרות‬

‫ליקוטים וביאורים‬ ‫ליקוטים וביאורים‬

‫הקליפות‪ ,‬על כן יראה כל אחד לדבק נפשו‬ ‫שלך וחשבון שלך‪ ,‬ודעת וחכמה שלך‪ ,‬הכל‬ ‫גם נפש רחבה‪ ,‬שמתאוה הצדיק בכל מיני‬ ‫סרוחה אשר מחומר קורצת‪ ,‬איך אפשר‬
‫באילן התורה ובחיות אלהות לדבקה בו בלב‬ ‫בשאול ובגיהנם ובקליפות אשר אתה הולך‬ ‫תאוה שאפשר בעבודת השם יתברך‪ ,‬והרשע‬ ‫שיתקדש בגדר הקדושה והחסידות וכו'‪ .‬אז‬
‫יש לו מדה זו בגשמיי‪ ,‬תאוות המותרות בעולם‬ ‫יאחוז במדת הגאוה נגד היצר הרע‪ ,‬הלא‬
‫אמת וטהור‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫שמה בהכרח‪.‬‬ ‫הזה‪ .‬וכן עין טובה יש לו לצדיק בגשמיי‪ ,‬מה‬ ‫נפשי חלק אלוה ממעל‪ ,‬ונברא בצלם אלהים‪,‬‬
‫ומעשה אירע בזמן רבינו יוסף מערבי‪,‬‬ ‫שאין כן לרשע [רק] ברוחניי‪ ,‬שיש לו עין טובה‬ ‫וראוי ליכנוס בגדר הקדושה והחסידות וכמו‬
‫ובזהר (פרשת מקץ קצ"ו ע"ב‪ ,‬אות ע"ד‪-‬ע"ו‬ ‫תלמיד מתלמידי האר"י בצפת‪ ,‬ורח"ו היה‬ ‫שמסתפק בג' עמודים בעמוד התורה מסתפק‬ ‫שכתבתי במקום אחר בשם מורי ביאור משנה‬
‫בסולם)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫בדמשק בזמן הזה‪ ,‬שביום ר"ה בא אליו אליהו‬ ‫במיעוט לימוד התורה‪ ,‬גם שאינו לשם שמים‪,‬‬ ‫ומה בין תלמידי אברהם אבינו עליו השלום‬
‫ז"ל‪ ,‬ואמר לו שיתחזק להמתיק הדינים‪ ,‬כי גברו‬ ‫לבין תלמידי בלעם הרשע וכו'‪ ,‬יעו"ש‪( .‬צפנת‬
‫עד) מה כתיב בתריה וכו'‪ :‬מה כתוב אחריו‪,‬‬ ‫מאוד עד שמיכאל נשתתק ותש כחו מרוב‬ ‫רק להתפאר‪.‬‬
‫כל אשר תמצא ידך לעשות בכחך עשה וגו'‪.‬‬ ‫הקיטרוג והדין‪ ,‬ואמר לאליהו רבינו יוסף הנ"ל‪:‬‬ ‫ובמיעוט עבודה די לו בהליכה לבית הכנסת‬ ‫פענח ר"פ יתרו ד"ס ע"א)‬
‫מקרא זה יש להסתכל בו‪ ,‬שאומר‪ ,‬כל אשר‬ ‫הלא אני יודע בשנה זאת למדו תורה הרבה‪.‬‬ ‫בשחרית‪ ,‬וגם זו מצוות אנשים מלומדה‬
‫תמצא ידך לעשות‪ ,‬וכי הותרה הרצועה‪ ,‬כלומר‬ ‫והשיב לו אליהו‪ :‬על זה הקטרוג מתגבר‪ ,‬כי‬ ‫ובחפזון וכו'‪ .‬ובמיעוט צדקה‪ ,‬ומימיו לא נתן‬ ‫לט‪ .‬שמעתי ממורי ביאור משנה דאבות עין‬
‫שאין עוד פחד מרצועה המענשת‪ ,‬שיוכל האדם‬ ‫רוב התורה הוא ביד הקליפות ביד הס"ם‪ ,‬כי‬ ‫מעות אתרוג ומגילה‪ ,‬ודי לו בערב יום כפור‬ ‫טובה ורוח נמוכה ונפש שפלה מתלמידיו של‬
‫לעשות כל מה שיכול‪ .‬ומשיב‪ ,‬לעשות בכחך‬ ‫היה בסם המות של תורה ולקינטור ולהתגאות‬ ‫שנותן עבור נרות כדי לשתות וכו'‪ .‬ורוח נמוכה‪,‬‬ ‫אברהם אבינו‪ ,‬עין רעה ורוח גבוהה ונפש רחבה‬
‫כתוב‪ ,‬מהו בכחך‪ ,‬זה הוא נשמתו של האדם‪,‬‬ ‫בלתי ריח לשמה‪ ,‬והוא הביא כל האותיות‬ ‫הצדיק בגשמיי‪ ,‬והרשע ברוחניי‪ ,‬שאומר מה‬ ‫מתלמידיו של בלעם הרשע‪ .‬מה בין תלמידיו‬
‫שהוא כחו של האדם‪ ,‬לזכות לעולם הזה‬ ‫והתורה לפני ב"ד של מעלה‪ .‬וכאשר ראו‬ ‫אני ספון וחשוב ליכנס בגדר החסידות‪ ,‬בזה יש‬ ‫של אברהם אבינו לתלמידיו של בלעם הרשע‪,‬‬
‫ולעולם הבא‪ .‬ופירוש הכתוב הוא‪ ,‬כל אשר תמצא‬ ‫פמליא של מעלה התורה נתנה ביד הקליפות‪,‬‬ ‫לו רוח נמוכה‪ ,‬מה שאין כן בתאוות עולם הזה‬ ‫תלמידיו של אברהם אבינו אוכלין בעולם הזה‬
‫על זה נתגברו הגבורות והדינים ויצא הקצף‪,‬‬ ‫אומר שאין ראוי לשום אדם עושר וכבוד חוץ‬ ‫ונוחלין לעולם הבא‪ ,‬שנאמר (משלי ח') להנחיל‬
‫ידך בכח נשמתך לעשות מעשים טובים‪ ,‬תעשה ואל‬ ‫ונשתתק מיכאל‪ ,‬כי מעט הוא התורה שהביא‬ ‫ממנו‪ ,‬ונפש שפלה ג"כ כנ"ל‪ .‬וזהו ששאלו מה‬ ‫אוהבי יש וכו'‪ .‬אבל תלמידיו וכו'‪ .‬שנאמר‬
‫תתעצל‪ ,‬כי אז תזכה לב' העולמות‪.‬‬ ‫מיכאל מה שהיא טהורה ונקיה לשמה‪ ,‬לשם‬ ‫בין תלמידיו של אברהם אבינו לתלמידיו וכו'‪,‬‬ ‫(תהלים נ"ה) אנשי דמים ומרמה לא יחצו‬
‫האות בעצמה‪ ,‬שלא ימסרוה לקליפות חלילה‪.‬‬ ‫מאחר שהצדיק צריך גם כן למדות של תלמידי‬ ‫ימיהם ואני אבטח בך‪ .‬והקושיא מפורסמת‪,‬‬
‫עה) ד"א בכחך וכו'‪ :‬פירוש אחר‪ ,‬בכחך זו‬ ‫אמר לו הרב לאליהו‪ :‬אברהם מה הוא שם‪,‬‬ ‫בלעם וכו'‪ .‬ומשני‪ :‬אוכלין בעולם הזה מתאוות‬ ‫מה זו שאלה מה בין תלמידיו וכו'‪ ,‬שיש הפרש‬
‫היא האשה שאמרנו (לעיל אות ע"א)‪ ,‬שהיא‬ ‫והשיב לו‪ :‬אברהם מתבייש מלילך לפני הב"ד‪,‬‬ ‫ותענוג שיש לו בעבודת השם יתברך‪ ,‬ישקני‬ ‫כמו בין מיתה לחיים‪ .‬וביאר על פי משל שר‬
‫כנסת ישראל‪ ,‬שהיא הכח להתגבר בה‪ ,‬בעולם‬ ‫בראותו התורה מסורה לקליפות‪ .‬ויהי כשמוע‬ ‫מנשיקות פיהו‪ ,‬וכמו חלב ודשן תשבע נפשו‪,‬‬ ‫אחד עשה סעודה וכו' (* והמשל תמצא להלן‬
‫הזה ובעולם הבא‪ ,‬וצריך האדם לזכות בעולם‬ ‫הרב את דברי אליהו‪ ,‬העיר לב העם לתשובה‬ ‫אם שפתי רננות יהלל בפיו‪ ,‬ונוחלין לעולם‬ ‫אות נ"ד)‪ .‬למלאכה נקרא קטן‪ ,‬ולאכילה נקרא‬
‫הזה באותו הכח‪ ,‬כדי שיתגבר בה בעולם הבא‪.‬‬ ‫גדולה כי רבו המקטריגים‪ ,‬עד שנתעוררו כל‬ ‫הבא‪ .‬מה שאין כן תלמידיו של בלעם וכו'‪,‬‬ ‫גדול ואיש וכו'‪ .‬ובזה יובן כי הרשע יש לו‬
‫ושיעור הכתוב‪ ,‬כל אשר תמצא ידך בכחך‪,‬‬ ‫אנשי צפת בבכיה ותשובה בלב שלם‪ ,‬ובא אליו‬ ‫שנאמר אנשי דמים ומרמה לא יחצו ימיהם‬ ‫מדות הנ"ל בגשמיי בטובת עולם הזה‪ ,‬עין‬
‫היא הנוקבא‪ ,‬לעשות מעשים טובים בעולם הזה‪,‬‬ ‫אליהו ואמר לו שבכח תשובת בתי כנסיות‬ ‫ואני אבטח בך‪ ,‬ודפח"ח‪( .‬כתונת פסים פ' צו ד"ז‬ ‫רעה‪ ,‬שכל טובה שיש לו אינו מספיק לו‪ ,‬ואינו‬
‫שבצפת‪ ,‬הלך אברהם לפני הב"ד שיתעכב הגזר‬ ‫שבע‪ ,‬ומתאוה עוד‪ ,‬וכמו שאמרו חכמינו ז"ל‬
‫עשה‪ ,‬ותזכה לעולם הבא‪.‬‬ ‫דין עד יוה"כ‪ ,‬שבתוך כך יעשו תשובה ויוציאו‬ ‫ע"ב)‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫(במדרש קהלת פרשה א') אין אדם מת וחצי‬
‫עו) מאי טעמא בגין וכו'‪ :‬מהו הטעם שצריכים‬ ‫את התורה מעמקי הקליפות‪ .‬ובתוך משך הזמן‬ ‫תאוותו בידו‪ ,‬מה שאין כן הצדיק יש לו עין‬
‫להתגבר במעשים טובים בעולם הזה‪ .‬הוא משום‪,‬‬ ‫הודיע הרב מוהר"ר יוסף להרבה מדינות ועשו‬ ‫ושם מקור מים חיים על הבעש"ט הנ"ל‪,‬‬ ‫רעה ברוחניי‪ ,‬שאין עינו שבע בכל מעשים‬
‫שלאחר שהאדם יוצא מעולם הזה‪ ,‬אין בו כח‬ ‫תשובה‪ .‬הרי לפניך הענין נפלא שביאר מרן‬ ‫(אות נ'‪ ,‬נג‪-‬נה)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫טובים שעושה‪ ,‬כמו שיש לרשע עין רעה‬
‫לעשות משהו‪ ,‬שיאמר‪ ,‬עתה‪ ,‬מכאן ולהלאה‪,‬‬ ‫הפסוק הזה המין חומר בוסם מבסם‪ ,‬כי אין‬ ‫בגשמיי‪ .‬וכן רוח גבוהה‪ ,‬כי הרשע יש לו מדה‬
‫אעשה מעשים טובים‪ .‬כי ודאי אין מעשה‬ ‫אז מעשה ודעת וחכמה שלך בשאול בעמקי‬ ‫נ‪ .‬עיין עוד בס' בן פורת יוסף (דע"ז ע"ג)‬ ‫רעה זו בגשמיי והצדיק יש לו מדה זו ברוחניי‪,‬‬
‫וחשבון ודעת וגו'‪ .‬ואם לא זכה האדם בעולם‬ ‫וע"ד מה שרמז בזה‪ ,‬ושם (דע"ב ע"א בפ' מקץ פן‬ ‫נגד היצר הרע המפתה אותו מה אנוש שילך‬
‫הזה‪ ,‬לא יזכה אחר כך בעולם הבא‪ .‬ובארוה‪,‬‬ ‫ג') כתב‪ ,‬וז"ל‪ :‬כי אדם לעמל יולד‪ ,‬אשרי לאדם‬ ‫בגדולות הללו לעבוד השם יתברך עקרא‬
‫מי שלא הכין צדה לדרך ללכת מעולם הזה‪ ,‬לא‬ ‫שעמלו בתורה ועבודת ה' לעשות הטוב והישר‬ ‫ושרשא דכל עלמין‪ ,‬ונגד זה יש לו רוח גבוהה‪.‬‬
‫יאכל בעולם הבא‪ .‬ויש מעשים טובים שעושה‬ ‫בעיני ה'‪ ,‬אמנם גם בעמל עשיית הטוב יש ב'‬
‫האדם בעולם הזה‪ ,‬שאוכל מהם כאן בעוה"ז‪,‬‬ ‫סוגים‪ ,‬א' בל מחזיק טובה לעצמו‪ ,‬כמו שאמרו‬