Page 30 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט מז‬ ‫אגרת א'‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫אגרת א'‬ ‫מב אגרות‬

‫ליקוטים וביאורים‬ ‫ליקוטים וביאורים‬

‫הוא עצמו הדעת של כל ישראל‪ .‬ומלאה‬ ‫רעות לקשר מלכות‪ ,‬הנקרא אני‪ ,‬אל המחשבה‪,‬‬ ‫ואמר התנא מה בין וכו'‪ .‬והקשה מרן מה בעי‬ ‫לעבודתו לחרוש או לקצור את השדה‪ ,‬והלכו‬
‫הארץ דעה את ה'‪ .‬ולכן כשמקשר המלכות‪,‬‬ ‫הנקרא אין וכו'‪ .‬ודפח"ח‪.‬‬ ‫התנא בזה‪ ,‬וכי לא ידענו שהצדיק נוחל עולם‬ ‫נערים וזקנים אל הסעודה‪ ,‬ואמרו [המשגיחים]‬
‫חשבון‪ ,‬עם הדעת‪ ,‬הוא התגלות משיח‪,‬‬ ‫הבא והרשע יורש גיהנם‪ ,‬ומה קמשמע לן בזה‬ ‫מה לאלו הקטנים כאן‪ ,‬והשיבו שגם הוא חשוב‬
‫בזהר קרח (קע"ז ע"ב‪ ,‬כ"ט‪-‬ל' בסולם)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫דבר שהתינוקות יודעין זה‪ .‬ואמר מרן הקדוש‪,‬‬ ‫כמו איש‪ ,‬וכאשר באו אל העבודה ולא עשו‬
‫וקירוב הגאולה‪ .‬עכ"ל‪.‬‬ ‫כט) ות"ח כל מלוי דשלמה מלכא כלהו‬ ‫כי זה בא להורות‪ ,‬שלא תטעה כשתראה אחד‬ ‫עבודת המלך‪ ,‬אמרו מדוע אינו עושה עבודת‬
‫סתימין לגו בחכמתא וכו'‪ :‬ובוא וראה‪ ,‬כל‬ ‫יושב בין הכיריים בבגדים בלואים ואוכל‬ ‫המלך‪ ,‬והשיבו הלא קטן הוא‪ .‬ותמהו מה זה‬
‫ובסוף ספר היכל הברכה‪ ,‬בלקט אמרי‬ ‫דבריו של שלמה המלך‪ ,‬כולם סתומים לפנים‬ ‫לחם במלח‪ ,‬ובפרט כשיושב [בתענית] והולך‬ ‫לאכילה ושתיה יחשב לאיש ולעבודה הוא‬
‫פנינים‪ ,‬כתב בארוכה‪ :‬שמעתי ממורי כל אשר‬ ‫בחכמה‪ .‬ואלו הכתובים נראים שהותרה‬ ‫בטלית ותפלין כל היום‪ ,‬וכיוצא‪ ,‬תסבור שזה‬
‫תמצא לעשות בכחך עשה כו'‪ ,‬הוא ענין חנוך‬ ‫הרצועה‪ ,‬כי כתוב אח"כ‪ ,‬כל אשר תמצא ידך‬ ‫יש לו כל המדות טובות‪ .‬אמת שיכול להיות‬ ‫קטן‪ ,‬ודפח"ח‪.‬‬
‫מט"ט שהיה תופר מנעלים ועל כל תפירה היה‬ ‫לעשות בכחך עשה‪ ,‬כי אין מעשה וחשבון‬ ‫שכן הוא‪ ,‬אבל יכול להיות שהוא רשע גמור‪,‬‬ ‫ועוד שם (סו"פ צו ד"ז ע"ד)‪ ,‬וז"ל‪ :‬דזכרנו‬
‫מייחד יוד בהי ויו בהי ביחוד קבה"ו ושכינתא‬ ‫וגו'‪ .‬מקרא זה יש להסתכל בו‪ .‬כל אשר תמצא‬ ‫שכל אלה לרמות את הבריות‪ .‬וכן כשתראה‬ ‫ביאור משנה מה בין תלמידי אברהם אבינו‬
‫עם הריעים דלעילא‪ ,‬והיה עושה בתחתון‬ ‫ידך לעשות בכחך עשה‪ ,‬וכי שלמה‪ ,‬שחכמה‬ ‫אחד מתנהג בהרחבה בלבושי מלכות וכיוצא‪,‬‬ ‫לתלמידי וכו'‪ .‬ע"פ משל לבעל הבית שעשה‬
‫ומרמז בעליון‪ .‬וכן בכל תנועה היה מייחד‬ ‫עליונה היתה בו יותר מכל בני העולם‪ ,‬אמר כך‪.‬‬ ‫תאמר שזה הוא רוח גבוהה ונפש רחבה של‬ ‫סעודה וכו'‪ .‬ולאכילה ולשכר היו הרבה‬
‫יחודים הקדושים במשא ומתן ודבור‪ .‬וביאר‬ ‫ל) אלא כל מלוי דשלמה מלכא על רזא‬ ‫בלעם‪ ,‬אמת שיכול להיות שהוא כך‪ ,‬אבל יוכל‬
‫רבינו הקדוש המגיד מו"ה דוב בער זלה"ה‪ ,‬שזה‬ ‫דחכמתא אתמרו וכו'‪ :‬ומשיב‪ ,‬אלא כל דבריו‬ ‫להיות [להיפך]‪ ,‬שהצדיקים מהפכים כל מדות‬ ‫ולמלאכה היו מועטים וקטנים וכו'‪.‬‬
‫כונת הסבא (זהר משפטים רצ"ה ע"א) אתקשטת‬ ‫של שלמה המלך על סוד החכמה נאמרו‪ .‬בוא‬ ‫רעות אל הקדושה‪ ,‬ויש לו עין רעה על עצמו‪,‬‬
‫בקישוטין דלא הוו‪ ,‬שהיו דברים פחותים‬ ‫וראה‪ ,‬כל אשר תמצא ידך לעשות בכחך עשה‪,‬‬ ‫שבלבו אין חוטא בעולם כמותו‪ ,‬ואני ערום‬ ‫נה‪ .‬עוד שם בס' כתונת פסים (ר"פ אמור‬
‫חומריים‪ ,‬והוא עושה עמהם קישוטי השכינה‪.‬‬ ‫זה הוא שאדם צריך לכלול השמאל בימין‪ ,‬וכל‬ ‫מן המצוות ומן התורה והיחוד‪ ,‬ומקיים ויגבה‬ ‫ד"כ ע"ב)‪ ,‬וז"ל‪ :‬הזכרנו לעיל בפ' צו ביאור‬
‫והמחשבה שורש חכמה‪ ,‬שם נתגלה הארות‬ ‫מה שהוא עושה‪ ,‬צריך שלא יהיו אלא כלולים‬ ‫משנה ומה בין תלמידי אברהם אבינו לתלמידי‬
‫אין סוף‪ ,‬שמחיה את הכל‪ ,‬כמבואר בליקוטי‬ ‫בימין‪ .‬כל אשר תמצא ידך‪ ,‬זה שמאל שנקרא‬ ‫לבו בדרכי ה'‪ ,‬ואתהלכה ברחבה‪.‬‬ ‫בלעם וכו'‪ .‬והעולה משם‪ ,‬דגם צדיקים תלמידי‬
‫יד‪ .‬לעשות בכחך‪ ,‬זה הוא ימין‪ ,‬כש"א ימינך‬ ‫ומקרא מלא (בפ' תולדות) וישב יצחק בגרר‪,‬‬ ‫אברהם אבינו צריך לאחוז מדת תלמיד בלעם‪,‬‬
‫תורה (פ' וירא)‪ .‬ושם שורש שם הוי"ה‪.‬‬ ‫ה' נאדרי בכח‪ .‬וכיון שאדם נזהר שכל מעשיו‬ ‫עשה יישוב מעולם התיקון‪ ,‬ותיקן את 'רעה‬
‫דע כי הלא אדם עליון הוא זעיר‪ ,‬וכבר‬ ‫יהיו לצד ימין‪ ,‬ויכלול שמאל בימין‪ ,‬אז הקב"ה‬ ‫'גבוהה 'רחבה‪ ,‬ולזה אמר התנא אני מסרתי לך‬ ‫שיהיה עין רע ברוחניי וכו'‪.‬‬
‫נתבאר בסוד הכתוב (תהלים ק"ד)‪ :‬כולם‬ ‫שורה בתוכו בעולם הזה‪ ,‬ויאסוף אותו אצלו‬ ‫סימנים בין טוב לרע [אבל] אתה לא תדע מי‬ ‫ושם (בפ' בהעלותך דל"ד ע"א)‪ ,‬וז"ל‪ :‬שמעתי‬
‫בחכמה עשית‪ .‬כי אבא עילאה‪ ,‬מחשבה‪ :‬כח‬ ‫הם ולא תכיר בסימנים הללו‪ ,‬אלא בוחן לבות‬ ‫ממורי‪ ,‬ומה בין תלמידי בלעם וכו'‪ .‬והעולה‬
‫מה‪ ,‬הוא חיות אצילות‪ ,‬וכשאור עליון‪ ,‬אור‬ ‫לעולם הבא ההוא‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫הוא יודע ולא אתה‪ .‬וההפרש ביניהם איננו‬ ‫משם‪ ,‬שיש ג' דברים מתלמידי אברהם אבינו‬
‫אין סוף מתפשט באצילות‪ ,‬הוא מתלבש‬ ‫בחוש המוחש‪ ,‬אלא לפני בורא עולם גלוי מי‬ ‫מימין איש החסד‪ ,‬ויש ג' דברים מתלמידי‬
‫באריך ומתעלם בתוכו‪ ,‬ואז אור אין סוף‬ ‫ובתוי"י (ריש פרשת ואתחנן)‪ ,‬מוסיף‪ :‬ובזה‬ ‫הצדיק שיורש ונוחל עולם הבא‪ ,‬ומי היושב‬ ‫בלעם משמאל‪ ,‬והצדיק משתמש גם בג'‬
‫מתלבש בחכמה ואבא מחשבה‪ :‬כח מה‪,‬‬ ‫מקשר הגשמי ברוחני‪ .‬וזהו (ב"ב דע"ד ע"א)‬ ‫והולך בטלית ותפלין כל היום וכדומה‪ ,‬רוח‬ ‫דברים של שמאל לשם שמים וכו'‪( .‬ועוד‬
‫מתלבש ומתפשט בכל אצילות עד סופו‪ .‬ובו‬ ‫נמוכה ונפש שפלה‪ ,‬ואף על פי כן יורש גיהנם‪.‬‬
‫מניע החיות ונעלם בו‪ ,‬ועל ידו שואבים חיים‬ ‫דנשק ארעא ורקיע אהדדי וכו'‪ ,‬יעו"ש‪.‬‬ ‫וכל זה גלוי להשם יתברך ולא לך‪ ,‬לכך חזר‬ ‫עיין שם בס' כתונת פסים די"ב ע"ד‪ ,‬ודי"ג ע"ג‪,‬‬
‫עליונים של אין סוף‪ ,‬ומחיה את כל עולם‬
‫אצילות ואת כל העולמות‪ .‬ואתה מחיה את‬ ‫ובצפנת פענח (קי"ח ע"ג)‪ ,‬מוסיף‪ :‬ובזה מקיים‬ ‫הערות המסדר‪ * :‬ודרשו רז"ל בהבראם אותיות‬ ‫ועיין באריכות בס' רב ייבי תהלים פרשה י'‪ .‬ובס'‬
‫כולם‪ ,‬באור אין סוף‪ ,‬שהוא החיות האמיתי‪,‬‬ ‫"בכל דרכיך דעהו"‪ ,‬בכל דרכיך הגשמיים דעהו‪,‬‬ ‫אברהם‪ ,‬שממנו התחיל עולם של קיום שע"ז‬
‫להמשיך החיות על ידי החכמה‪ :‬כח מה‪ ,‬כולם‬ ‫דע לייחד ה' עם ו'‪ :‬קודשא בריך הוא ושכינתיה‪.‬‬ ‫זוהר חי לפ' תרומה דקע"ח)‪ .‬והוא שם (דקכ"ט‬
‫נאמר‪ :‬אלה תולדות השמים והארץ בהבראם‪.‬‬ ‫ע"ג) כתב‪ ,‬וזה לשונו‪ :‬ואמר מרן אור שבעת‬
‫בחכמה עשית‪.‬‬ ‫ובספר נוצר חסד (פ"ד אות כ"ב)‪ ,‬וז"ל‪ :‬ומרן‬ ‫** כי בבלעם יש אותיות "בלע" שהוא המלך‬ ‫הימים אור עינינו רבינו הקדוש הריב"ש טוב‪,‬‬
‫והנה החכמה מתפשט בסוד הוורידים של‬ ‫האלקי הריב"ש‪ ,‬אמר‪ :‬כי כשמקשר מעשה‬ ‫על מה שאמרו חכמינו ז"ל עין 'טובה ורוח‬
‫דם חיוני של אדם‪ ,‬ובתוך הדופק (גנוז) וגידים‬ ‫הגשמי‪ ,‬בחינת מלכות‪ ,‬עם המחשבה בדעת‬ ‫הראשון של ז' מלכין קדמאין מעולם השבירה‪.‬‬ ‫'נמוכה ונפש 'שפלה שם שטן הפועל כל טוב‪.‬‬
‫עליון‪ ,‬נעשה יחוד קב"ה ושכינתיה‪ .‬כי משיח‬ ‫תלמידיו של אברהם ראש עולם התיקון‪,‬‬
‫בהבראם‪ * ,‬עין רעה רוח גבוהה נפש רחבה‬
‫תלמידיו [של בלעם] ** ראש עולם החורבן‬

‫והשבירה‪.‬‬