Page 45 - MEIROVITZ-otzar arbaat -MEIROVITZ-BOOK
P. 45
Pg: 45 - 2-Front 21-06-16
סעי ג | נחלקה התיומת נא
סימ תרמה
אבל א אינו נראה כלו אפילו על ידי שימת עי היטב ,אלא שעל ידי זכוכית
מגדלת )פארגרעסער גלאז( אפשר להבחי בו שנחלקה ,כשר ,כי אי הקובע בזה
רק הראיה שבעי הטבעי ,וא אחר הראיה ע הזכוכית כבר מבחי בו ג
בראות העי בלא זכוכית ,יש לפסולפא.
לולב ע עלי תיומת
כד .לולב שיש לו עלי תיומת ,דהיינו שיש לו שני עלי אמצעי ועליוני,
וה עומדי בשוה ,יש לו ליזהר שיהיו שניה סגורי למעלה ,ולא יהיו
חלוק אפילו אחד מה ,וא אחד מה חלוק באופ שפוסל )שנתבאר למעלה(
פסולפב ,ולפי מה שאנו חוששי לכתחילה שלא יהא חלוק אפילו במקצת ,ג
בזה יש לחשוש שלא יהא חלוק אפילו אחת מהעלי במקצתופג.
נטילת לולב ע עלי תיומת
כה .לולב שיש לו עלי תיומת ,אפילו שאינ מחוברי עכשיו ע ה'קורא'
האדומה ,כשר אפילו לכתחילהפד ,כיו ששיטת הגאוני לא הביאו
מי חיי
פא .כמו שנתבאר לקמ סימ תרמ"ח )אות כ' לחסר הלא לא נחסר כלו מהלולב שהרי הוא
הערה פ"א ,ואות פ"ח( באריכות לעני חסר עומד בשלימותו אלא שנחלק עלה אחת ,ולזה
אמר שכיו שדר הלולבי להיות העלה
ושינוי מראה באתרוג. האמצעית כפול ,לכ א בלולב זה העלה חלוק
לשני ,נראה בזה חסרונו של הלולב שאינו ת
פב .כ הוא במשנ"ב )ס"ק ט"ו( ,בש ב"ח ואליה ושל ,שמחלוקת העלה ניכר ונראה שהלולב
רבה )ס"ק ד'( ,וכ הוא בבכורי יעקב ,ועיי אינו בשלימותו הנצר ,אבל לא שצרי שיהיה
ניכר בלא שימת עי ,וכ לעני נסדק כתב )סעי
בחזו איש )סימ קמ"ה אות ד'( שמפקפק בזה. י"ב( 'לפי שחסרונו נראה וניכר שאינו ת ושל,'
ובזה ג כ הכונה כנ"ל שכיו שלא נחסר כלו
פג .אליה רבה )ש ,(והביאו בשעה"צ )אות ט"ז(. מהלולב לכ פירש למה נחשב חסר ,אבל לעני
נקט ראשו לא כתב שניכר שאינו ת ושל,
פד .כבר נתבאר לעיל בפתיחה שדעת הגאוני לפי שהוא דבר המוב מאליו למה הוא נחשב
בביאור דברי הגמרא נחלקה התיומת הוא, חסר ,אלא שש יש ג פסול הדר .ועוד יש
שהלולב עולה בשני עלי עליוני ,ופירש ב"י לומר שיתכ שדעת השו"ע התניא שקולת
שה מחוברי על ידי קורא האדומה שעל המבי"ט שכל שאינו נראה אלא בשימת עי לא
הלולב ,וסוברי שא נפרד הקורא הרי הוא מיפסיל מטע הדר הוא רק לעני שינוי מראה
נחלקה התיומת הפוסל ,ועל פי זה לכאורה יש ולא בשאר פסולי הדר ,שכ נראה מלשונו )סימ
צד לימנע מליקח לולב כזה ,כי הוא פסול
לפירוש הב"י בדברי הגאוני ,אבל באמת כי יש תרמ"ח סעי כ"ב(.
הרבה פירושי בדברי הגאוני שלא פרשו
שהכונה על פתיחת הקורה המחברת אות ,כמו
שיתבאר בהערה הבא.
