Page 108 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 108
Pg: 108 - 4-Front 21-11-17
מרדכי עיתזר ברכת קח
ובשם מרן הרב זצוקללה"ה אמרו [כך דומני שמענו בשעתו מפי הגרד"פ זצוק"ל],
דהנה "בשר חי" ,מצטרף הוא לשיעור הנגע .וע"כ שהוא עצמו ,מלבד שהוא "סימן
טומאה" ,הוא גם מן הצרעת עצמה .וחלוק הוא משאר סימנים ,כמו שיער לבן וכדו',
שאלו אינם אלא סימנים של "טומאה" ,אבל אינם מן ה"חפצא" של הנגע .ואילו בשר
חי ,הוא גם מן החפצא של ה"נגע".
ומדוקדק היטב בקרא ,שנאמרו שני הדינים שיש ב"בשר חי" ,גם זה שהוא "טמא",
היינו שהוא סימן לטומאה ,גם זה שהוא מן החפצא של הנגע ,דהיינו "צרעת היא".
מצות נשים בראיית הנגע אל הכהן
ְו ִאיׁש אֹו ִאּ ָׁשה ִּכי ִי ְהֶיה בֹו ָנ ַגע וגו'ְ :וָר ָאה ַהּכֹ ֵהן ֶאת ַהֶּנ ַגע וגו' (יג ,כט-ל)
כאן מפורש ,שאף הנשים בכלל פרשת ראיית הנגע אצל הכהן [וכ"כ החינוך (מצוה
קסט)" :ונוהגין דיני צרעת בזכרים ובנקבות"].
והקשו ,כיון דקי"ל "אין רואין נגעים בלילה" (מו"ק ח ).וכמו כן "אין רואין ברגל" (שם
ז ,):מה טעם לא נכללת מצות ראיית הנגע ב"מצוות עשה שהזמן גרמן" ,שנשים פטורות
[ובשלמא לשיטת הרמב"ן (יעו' להחינוך שם ,ועוד) ,שלא נאמרה "מצוה" לבוא אל הכהן
ולהראות לו ,אתי שפיר .אמנם לשאר שיטות הראשונים ,דאיכא "מצוה" בזה ,צ"ע,
אמאי לא חשיבא מצוה שהזמן גרמא .ואי נימא דגזירת הכתוב היא ,שנאמר "או אשה",
א"כ מדוע לא נשנתה מצוה זו ,עם שאר מצוות עשה שהזמן גרמן שנשים חייבות בהן
(קידושין לד.]).
[והנה היה אפשר לומר ,שפטור הנשים ממצוות עשה שהזמן גרמן ,הוא דוקא
במצוות שהזמן הוא מעיקר המצוה ,כגון יו"ט או סוכה וכיו"ב .אבל מצוה שאין ה"זמן"
גורם לציווי ,אלא שיש זמן שא"א לקיימה ,בזה חייבות נשים .אמנם זה צ"ע ,מדברי
התוס' קידושין (כט .ד"ה אותו) דאף "מילה" ו"נותר" חשיבי מצוות עשה שהז"ג ,משום
שיש זמן שאסורים .וכמו כן מצינו לענין מצות ציצית ,שנשים פטורות הימנה ,משום
ד"לילה לאו זמן ציצית" (ראה אור זרוע ריש הל' מילה) .והדרינן לקושיין ,מאי שנא מצות
ראיית הנגע ,שאינה בלילה ואינה ברגל ,דלא חשיבא מ"ע שהז"ג].
והנראה בעה"י ,באשר ל"לילה" ,כיון שלפי כל הילפותות ,הוא מיעוט ,מחמת שאינו
