Page 109 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 109
Pg: 109 - 4-Front 21-11-17
עיתזר מרדכי קט ברכת
בכלל "הראות"" ,למראה"" ,לי ולא לאורי" (עיי"ש במועד קטן ח ,).לכן לא הוי מיעוט על
"זמן" של לילה ,אלא על חשכת הלילה ,ואין זה בכלל "זמן" גרמא.
[ולא דמי ל"מילה" בלילה ,שאין זה תלוי אלא ב"זמן" ,שהופקע מהכשירא דמילה.
משא"כ גבי נגעים ,לא ה"זמן" הופקע מהכשירא דמצות ראיית נגעים ,אלא שחסרה בו
"ראיית יום" ,וזה אינו דין של "זמן" ,ולפיכך אינו בכלל "זמן גרמא"].
ובאשר ל"רגל" ,פשיטא טפי ,שכן אין זה דין בראיית נגעים ,אלא דין ב"יום טוב",
שלא "יופרע" ע"י ראיית נגעים.
ומובן היטב ,שאף אשה ,אינה שונה מאיש ,למצות ראיית נגעים ,משום שאין
ה"לילה" וה"יום טוב" ,מכלילים בכלל "זמן גרמא".
[ומהא דפטרינן אשה מציצית ,משום ד"וראיתם אותו" כתיב ,ולילה לאו זמן ראייה
הוא ,אין להקשות לכאן .שכן "וראיתם אותו" אינו מצוה ,אלא אך "עצה" .ומיעוטא
ד"וראיתם אותו" אינו אלא ילפותא ,דמתוך "וראיתם אותו" שמעינן ,דאיירינן בזמן
ראייה .ואילו ה"פטור" הוא ,מחמת פטור נשים מכל מצ"ע שהז"ג .ואין בכך קושיא על
הנאמר כאן].
איסור גילוח הנתק
ְו ִה ְת ַּגָּלח ְו ֶאת ַהֶּנ ֶתק ֹלא ְי ַגֵּל ַח ְו ִה ְס ִּגיר ַהּ ֹכ ֵהן ֶאת ַהֶּנ ֶתק ִׁש ְב ַעת ָי ִמים ֵׁש ִנית (יג ,לג)
הנה כתב הרמב"ם (פ"י מהל' טומאת צרעת ה"א)" :התולש סימני טומאה וכו' וכן המגלח
את הנתק לוקה שנאמר ואת הנתק לא יגלח ואינו חייב עד שיגלח כל הנתק בתער" וכו'.
ואילו הראב"ד השיג עליו" :א"א טעה בזה שהרי אמרו והמגלח בכל דבר ,ועל זה אמרו
ואת הנתק לא יגלח ,ועוד שהוא כתולש סימני טומאה שאין הפסיון ניכר בו" .ע"כ.
היינו שנחלקו הרמב"ם והראב"ד ,אם החיוב על תגלחת הנתק ,הוא בתער דוקא,
כשיטת הרמב"ם ,או שאף בכל דבר חייבין ,כפי שהוכיח הראב"ד מהא שאת מצות
התגלחת עושים בכל דבר ,כדברי התו"כ .והלא על זה הוא שאמר הכתוב שאת הנתק
עצמו לא יגלח.
עוד הוכיח הראב"ד את שיטתו ,מהא דהמגלח את הנתק לא עדיף מתולש סימני
טומאה ,שהרי הוא מונע את ראיית הפסיון ,וזה הוא כתולש סימני טומאה .ומאחר
