Page 115 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 115
Pg: 115 - 4-Back 21-11-17
רעומצ מרדכי וטק ברכת
נגעי אדם ובגדים ונגעי בתים ,במדבר ובאר"י
ֹזאת ִּת ְהֶיה ּתֹוַרת ַה ְּמ ֹצָרע ְּביֹום ָט ֳהָרתֹו ְוהּו ָבא ֶאל ַהּ ֹכ ֵהן (יד ,ב)
והקשו ,מאי טעמא לא הסמיכה תורה את פרשת נגעי בתים ,אל פרשיות נגעי אדם
ונגעי בגדים .מדוע הפסיקה ביניהם בפרשת "טהרת המצורע" .מאיזה טעם כתבה תורה
פרשת נגעי אדם ונגעי בגדים לחוד ,ופרשת נגעי בתים לחוד.
והנה להלן כתיב (יד ,לד)" :כי תבואו אל ארץ כנען אשר אני נותן לכם לאחוזה ונתתי
נגע צרעת בבית ארץ אחוזתכם" .הרי מפורש ,שנגעי בתים ותורתם ,אינם נוהגים אלא
ב"בית ארץ אחוזתכם" .ויעויין בחינוך (מצוה קעד) ,שכתב להדיא ,שמצות נגעי בתים
נוהגת בארץ ישראל ולא בחוץ לארץ .ויעו' עוד ברמב"ן לעיל (יג ,מז) שכתב להדיא,
שהדברים אמורים גם כלפי נגעי בגדים ,שאינם נוהגים אלא באר"י בלבד.
אבל החינוך לא הביא זאת שאינו נוהג אלא בא"י ,אלא בנגעי בתים ,ואילו בשאר
נגעים (במצוה קסט ובמצוה קעד) ,לא הזכיר זאת .וכבר ראיתי שכתבו לדייק מזה ,ששיטת
החינוך חולקת היא על הרמב"ן .נמצא שנחלקו החינוך והרמב"ן ,אם נגעי בגדים נוהגים
בחו"ל ,כשיטת החינוך ,או שאינם נוהגים ,כשיטת הרמב"ן.
וראיתי שרצו לומר עפ"ז ,דמהאי טעמא הפסיקו בין נגעי אדם ובגדים לבין נגעי
בתים .משום שנגעי בתים לא נהגו במדבר ,ולכן הפסיקו עם קרבנות המצורע ,לאורויי,
שנגעי אדם ובגדים וקרבנות טהרת המצורע ,כל אלו מישך שייכי כבר במדבר ,ואילו
נגעי בתים ,לא יהיו שייכים אלא לאחר ביאתם לארץ.
עוד הוסיפו לתרץ על פי זה ,את הקושיא ,מדוע לא הביאו כאן מיד עם פרשת קרבנות
טהרת המצורע ,גם את "נסכי האשם" ,ולא הוזכר זאת עד פרשת שלח .וצריך טעם,
למה לא הביאו דין הנסכים יחד עם קרבנם .ולפמש"נ ,לא הביאו כאן אלא מה ששייך
לקיים כבר מיד עם "נתינת" הפרשה ,אבל נסכים אכתי לא שייכי ,משום ש"לא קרבו
נסכים במדבר".
אמנם יתכן עוד ,על פי הא דקיימא לן ,שאין נגעי בתים נוהגים אלא כשהבית בנוי
באבנים ועצים ועפר ,שנאמר "את אבניו ואת עציו ואת כל עפר הבית" וכו' (רמב"ם פי"ד
מטו"צ הלכה ו) .והלא במדבר שכנו באהלים ,שאינם בנויים מאבנים ועצים ועפר .לכן הביא
הכתוב רק את כל מה שהיה שייך כבר במדבר ,והמתין עם נגעי בתים עד לאחר קרבנות
טהרת המצורע ,ושוב הפסיק עם נסכי הקרבן ,שאף הם לא נהגו במדבר ,כמשה"ת.
